Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 361 金光明经照解

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 361 金光明经照解卍新纂大日本续藏经数位版, No. 361 金光明经照解宋宗晓述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.shin 2卷 X.20.361 中华电子佛典协会 (CBETA)

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书肆来曰：请点此书。余开而见之，则石芝晓公金光明疏也。门分十段，悉解经文。至第九段，设三十六问答，虽但解光明義，实通诸经。余不耐踊跃，三馀之暇，正乌焉误加倭训而刊行。石芝所撰四明教行录、乐邦文类、施食通览等，曩既行于世，今亦此书出。於戏！晓公为人之意，其不泯者也欤！

时元禄八乙亥腊月初吉总之下州饭高妙雲山法轮讲寺住学之僧如海谨志

No. 361 金光明经照解卷上幷序四明石芝沙门宗晓述序

叙曰：斯经虽部属方等，非醍醐比，而受持者众，乃与法花侔盛。但梵筴东来，备历诸朝翻译，而经五师及中间合六本不同。今世所传，即北凉昙无谶师所译，最为旧物，奈何而在藏外别行。先贤不晓部类之异，多将合本改足谶译，或累经传写，鱼鲁成讹，遂致在处板籍有异。至于脱文长句者有之，言乖字异者有之，本既不纯，取捨莫准，往往披诵之人眯目其间者多矣。愚今谨案历代翻经目录，先示前後部帙，次述台宗释经，五章三分，诸品生起，然後研详龙藏合本，考核人世别行，断以天台文句为指南，复用诸家義记作辅翼，所有异同讹谬，一皆刊正，为为句读，事相馀疑，从而披剥，繫以境观修显，俾夫人人发挥，本有大光明藏，远于如贫数宝之讥矣。十科既成，列上下捲舒，题曰金光明经照解。噫！爝火之微，乌足以佐日月之腾辉，而大教炳然，容光必照，故区区鄙志莫得而隐云也。

时大宋绍熙庚戌岁纪履长之旦比丘宗晓谨序

目次一翻译部帙二五章大旨三三分分文四诸品生起五辨正讹谬六为为音训七点示句读八笺释事相九拣择馀疑十境观修显一翻译部帙〇一翻译部帙

夫翻译者，学佛之喉襟，释義之元首也。良以吾佛诞生迦维卫国，设教满于五天。五天语言书体，皆本乎劫初光音梵天下生为人种时作，乃与此土苍颉所造之字不同。故须梵僧持来，一一易成华言，方堪讲诵流衍。如昔三朝僧史，十科选佛，幷以翻译冠首，亦此意耳。兹经梵本是一，此土或翻或合，乃有六本。

一、中天竺沙门昙无谶师，于北凉沮渠蒙逊朝玄始年中翻译，一部四卷，成文一十八品，题曰金光明经。靖迈译经图纪云：谶师翻译之时，尝言此经篇品未足。此即最初古译旧经，今世所行之本也。

二、中天竺沙门耶舍崛多，此翻称藏，同阇那崛多。于後周武帝朝译一部五卷，号金光明更廣寿量大辩陀罗尼经。智陞释教录云：此五卷经，非是全译，但于谶本续加寿量品、大辩天品也。

三西天竺沙门波罗末陀此翻真谛奉，梁武帝诏于大淸元年译。一部七卷二十二品，号金光明帝王经。南山内典录云：此本于谶译全加四品，谓三身分别品，业障灭品，陀罗尼最净地品，依空满愿品。以此四品足谶本十八，成二十二品也。

四、北天竺沙门阇那崛多，此翻志德，同达摩笈多。于大隋开皇十七年译。一卷。号金光明银主陀罗尼品、付嘱品。释教录云：谶师、真谛、崛多三师所译，幷无此二品。德师捡挍梵本有之，是故译出。

五、大隋大兴善寺沙门宝贵于开皇十七年览前四译，其文褈叠，即以谶译为本，旁採诸译，芟繁補缺，合成一部八卷。其时独留此本入藏，馀本重者幷已削去。故释教录云：贵师以谶本十八品，耶舍续寿量品，大辩天品，真谛所译四品，志德所译二品，总二十四品，八卷成文，号合部金光明经。自序云：此经翻译已足。

六、大唐齐州沙门義净亲往五天，证圣元年迴归河洛，奉则天皇帝敕译出。一部，十卷，三十一品，题曰金光明最勝王经。此经比前诸译，文相稍廣，探赜其意，亦大同小异耳。

以上六本，但是五译，以合部非翻梵故。于今之世，则存三本。據湖福大藏，俱存二本：一者、合部在化字函；二者、最勝王经在场字函。虽只二本，实具五译，以合部通收诸品故。三者、藏外别行本，即今所解古译谶经。故天竺台教目录云：北凉谶译金光明经四卷，别行于世，未曾入藏是也。

或曰：藏中既有诸译于世，何故唯讲诵谶经耶？今以二義伸之：一、智者阐化陈、隋，开皇十七年归寂，不见唐译，亦应未睹合部，所以唯讲谶经者，谅于诸译義有所适莫焉。二、此经始自北凉，迄今千有馀载，披诵之盛，感验唯多，得非谶译上冥佛意，下契機缘乎？故北山神淸曰：北凉，微国也。观乎圣师无谶宣译，其国非小。如楚书曰：楚国无宝，唯善是宝。斯言愚窃韪之。

二五章大旨〇二五章大旨

天台智者国师悟旋总持，宏演法花三部雄诠，判释一代圣教，而于诸经虽不委悉别消，若其通论大小、偏圆、权实之旨，義亦尽矣。而幸此经师尝别讲玄疏流行，故今解释经题，略括彼文，以为学者闻思之本云尔。

玄序曰：此金光明甚深无量，虽太虚空界尙不喩其高廣，岂山斤海滴寧得尽其边涯？是诸佛所游，过菩萨所行。以金为名，名盖众宝之上；以法性为体，義则如来所游。莊严菩萨深妙功德以为宗，照耀诸天心生欢喜以为用。文号经王，教摄众典，常为四方四佛之所护持，三世十方亦复如是。一切菩萨遍他方以遥礼，四镇天王亲雨泪以称扬，诸天覆之以天威，地神润之以地肥，大辩加之以智慧，功德益之以珍财。若有闻者，则能思惟无上微妙甚深之義，开甘露门，入甘露城，令诸众生食甘露味，以智慧刀裂烦恼网，三涂除恼热，诸有悉漧枯。擧要言之，一切世间未曾有事悉具出现。敢托斯義，辄欲兴言，冀涓滴入海，禽鸟向山，实藉片缘，同均鹹色也。欲观斯经，首题五重玄義。

一、金光明为名，又五：一、示通别。佛说诸经，皆是文字是通，金光明三字是别，逗化所以不同故。二、明翻译。梵语修跋拏，此翻金；婆颇婆，此翻光；鬱多摩，此翻明；修多罗，此翻经。三、约譬喩。古师以金光明三字譬三德，或譬三三。天台廣破之，然後自约处中十种三法以释三字，所谓道、识、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三宝德。此之十法，赅括始终，義含逆顺横竖，遍譬一切三法，方称无量甚深法性之旨。四、依经立名。上来擧譬，多是義推；依文立题，方为亲切。故序云：是金光明，诸经之王。创首标名，弥为可用。五、当体受称。法性可尊可贵名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。即是金光明当体法门，非借世金以譬法也。问：旧云此经从譬得名，云何矫异而依文耶？答：非今就文而害于譬。若苟执譬，复害于文。義有二途，应须两存。若钝根人，以譬拟法；若利根人，即法作譬。下文云：即于是典金光明中而得见我。又云：为钝根故，起大悲心。钝人守株守指，利人不须株指。上幷玄文。

如上天台五義释名，先达案七种立题，判其所归，多云单譬。断奠此经单法为名，而不失譬喩释者，唯四明法师也。故拾遗记曰：应知此经三字别题，是法非譬。经叙如来游于无量甚深法性，乃住此定，而便唱云：是金炎明，诸经之王。岂非直指法性名金光明，不云法性如金光明？而下文所立譬喩一释，盖以诸师解金光明为世物象，其实不知法相圆融。大师欲示金光明海诸法融备，故顺诸师以三字譬，具足比况十种三法，格他譬法不周。然虽顺他以譬显法，其如经题是法非譬，故後自立附文当体。二释，斥彼義推，譬喩疏远，依经就法，方为亲切。或议四明单法定题，得何意趣？今谓拾遗深领玄文纵夺之旨，所谓天台先纵古师约義廣演譬喩，格他譬法不周，次则夺归附文当体，单法定题，依文亲近也。

二、法性为体。体是一经之主质也。此经若依義，则以法身为体；若依文，则以法性为体。法性语通，今以佛所游入法性为体也。此体种种众行而归趣之，类众星之环北辰，如万流之宗东海，故以法性为此经之正体。当知体礼之释与经法性意同，如来之所游是贵极之法故。复次，体是底義，得此体者，穷源极底故。复次，体是达義，得此体者，通达一切异名别说故。

三、三身常果为宗。宗者，要也。此经专用佛果为宗要，良由法性甚深微妙，若欲显之，非果不克。当知果是显体之枢要，如提纲则目整也。经云：释迦如来所得寿命。释迦是果人，寿量是果法，果人克果法，冥乎法性。四、佛断疑。擧山斤等，无能知其数量，明其能常。八十是无常，其常尙不能知，焉能知其非常非无常？若不约果佛，此義难明，故以三身常果为此经之宗要也。

四、灭恶生善为用。用谓力用也。此经灭恶故言力，生善故言用，此且偏擧耳。苦是恶果，三毒是恶因，恶因不除苦果不谢，圣人先令灭恶因，故忏悔品居先。乐是善果，忏赞是善因，恶灭善生，故赞歎品居後。但忏悔品灭恶非不生善，赞歎品生善非不灭恶，空品则导成灭恶生善，四王已下护经流通幷是生善灭恶，是故此经以灭恶生善为力用也。

五、方等生酥为教相。教是圣人被下之言，相谓分别同异。论此经之教相，若安般若而时异，若入会三而味别。案经云：有一比丘，读诵大乘方等经典。既言方等，岂非文耶？方等之教，通于三乘。人修如此，则五味明義，当第三生酥味摄；四藏明義，则杂藏收；四教明義，则当通教。通教之中，即得论于带别明圆也。疏释已廣说空云：此经属方等後分，乃指般若为已廣说空。今云方等者，结集经家以气类相同，向前集之也。

拾遗记通示五重玄義曰：玄谓幽微难见，義谓理趣深有。所以其幽微義而有五重：一经始终能诠之名，所召之体，即体之宗，宗成力用。此四言教，通局相状。大师搜抉如是五義，解释一题，欲令学者预知经旨，然後寻文，使成智行。斯是道场，持因静发，称会佛心，演兹奥義，故不与暗证及寻文者同日而语也。

三三分分文〇三三分分文

吾祖别解经文，祖述东晋道安法师，例以序、正、流通三分，分节经中起尽。盖彼所立，妙契天竺亲光，佛地经论因以成规。高僧传曰：昔後秦姚兴诏僧讲楞伽经，但平读其文，都无节目。兴曰：朕闻佛道玄深，经旨韫奥，如何直说，略无章段？诸僧无对，声流四方。时襄阳有安师闻而歎曰：何以吾宗同受斯斥？于是考核经部，无论大小，立以序、正、流通三段，自此方论起尽。至大唐玄奘三藏译佛地经论，果有其文，乃云：经中总有三分：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。以此足显安之所说暗与经论合也。天台准彼成规者，维摩疏曰：经无大小，例分三段者是也。所谓此经三分者。

一、序分，凡一品半。经疏曰：此经四卷一十八品，旧来分割不同云云。今从如是我闻入寿量品讫天龙集信相菩萨室为序分。序有三義：一、次緖，亦曰通序，即如是我闻等五事也。二、叙述序，亦曰别序，从是时如来游于无量甚深法性至信相菩萨室。此段经文内有七别，所谓如来入定别、叙述一十七品经文别、信相怀疑别、十种瑞应别、信相腾疑别、四佛止疑别、天龙八部集众别。三、发起序，从其室自然廣博严事下，文在七别内也。

二、正宗分，凡三品半。经从尔时，四佛，于大众中下，讫空品，为正说分。此分乃有四节：一、从尔时，四佛，讫寿量品，为常宗显体。二、忏悔品，别论为灭恶之用，亦兼生善。三、赞歎品，别论为生善之用，亦兼灭恶。四、空品，导成生善灭恶。

三流通分凡十三品经。从四王品讫经，幷为流通。文有七节：第一四王品讫散脂品，明天王发誓，劝奖人王弘宣。于此又五：一四王品，明天力拥护请者。二大辩品，是以辩才充益说者。三功德品，是誓以资财润请者说者。四地神品，是誓以地味益请处说处。五散脂品，是誓以威武安于请说听者。第二正论善集二品，明人王弘经，天王祐助。第三鬼神品，明听经天神地祇守护。第四授记品，证听经功德不虚。第五除病流水品，乃引昔听经之功。第六捨身品，引昔不惜躯命，诫劝勿吝。第七赞佛品，明称扬佛法，利益深重。

疏曰：序者，将有利益也。正宗者，当機辨道也。流通者，流名下注，通名不壅，欲使正法之水，从今以注，当圣教之筌𨁃，不壅于来世也。经中有所谓上中下语皆善，即此三分之意耳。

或疑曰：此经何故序分入寿量正品中耶？疏释此曰：众经例尔。如维摩经无序品，序在正说中；大品正说在序品中；涅槃序分入正品中。众经皆然，何独惑此？斯经意者，盖为四佛断疑孤然，故引序分安寿量中。兹依義以分割，不齐品也。又维摩疏曰：光明序正同品者，斯乃译人安品，非佛所制，亦非阿难结集时著也。

四诸品生起〇四、诸品生起

前之大科三分，乃一经起尽之梗槪。今准文句，重述一十八品生起，即随文鳞次之所归。而如此者，方显如来说法，品品皆有由致也。

序品者，法不孤运，藉缘而兴。如来欲说三身寿量，忏赞二空，导利群生。故说般若已，降及鹫峰，悬鉴機缘，必疑我寿。于是入游法性，出叙二十七行偈，预叙一十七品经文，故有序品冠首。

如来既叙述竟，機感相扣，是以信相知佛入定。又于诸经闻佛告魔入灭，即生疑云：佛说不杀施食，寿命得长，云何我佛八十唱灭？思此義时，感四佛入室，擧水滴、山斤、地尘、空界，况出世尊寿命，使信相深达，法报圆悟，一体三身，故有寿量品居次。

信相虽已除疑，了常登圆地住。其如一切众生，本具性德，三身寿量，云何证得？欲为是辈翻破惑障，显经力用，故信相符。昔誓愿入如梦三昧，梦见金鼓宣无生忏偈，翌辰诣佛复陈，使四众俱闻，闻而修，修而证，故有忏悔品焉。

信相陈忏悔已，如来为彼挹流寻源，说前身为金龙尊，偈赞法王：愿当来世，夜梦金鼓，昼如实说，今日果尔塡愿。为述此事，故有赞歎品。

忏悔一品，则专破恶。赞歎一品，则专生善。此二若不得空，遣荡二俱不成。欲以生法二空，导成忏赞，显经力用，故佛于此略说空品。

以上佛说三品半经当機辨道竟。四王闻之，心生悲喜，于是慇勤六番白佛，奖劝人王弘宣此经，俾国庶晏安，流通无壅，故有四王一品。

四王虽则守护流通，若无辨说之人，此道终亦不振。是以辩才天女，以本神力，誓以智慧辩才，充益说听之人，故有大辩天品。

说听者纵得其辩，若乏四事供给，则难安身奉道。是故吉祥天女给以资财宝物，令彼具足所需，方得兴隆大教，故说功德天品。

说听之人，利益已周。若或国界不安，饑馑疾疫，诸恶竞起，则法流壅塞。于是坚牢地神，以护法力，翻涌地味膏腴，令百穀豐成，五果克茂。从此好行惠施，深信三宝，故陈坚牢地神一品。

散脂大将本地深远是真菩萨，见之此经而为流通教观，权现鬼形，统领二十八部，勇以威武，宿夜拥护讲说读诵之人，令彼悉灭诸恶，直至遇佛成菩提道，故有散脂品焉。

诸天鬼神幷已发誓洪通，要得人王不忘吾佛付嘱，当以正法正治邦家，自此流通无壅。佛欲以此勉于人王，故谈正论一品。

佛既说于正论，以助家国，其如四众未知出世正见，感动圣贤。于是佛叙昔为善集轮王，捨四州之珍宝，奉宝冥以闻经，後于亿百千劫，居轮王梵释之位，今成正法之身，引昔证今，故宣善集品。

闻经之报若此，听法之功荐陈。是故诸大菩萨，以无缘慈，权现天龙日月江河等神，遍界弘宣，资益讲诵之者，故有鬼神一品。

鬼神赞相，唯今现益。欲使闻经者速起上地，以显弘经不虚。故叙三大士及十千天子，一闻法性，便证无生。佛授彼记，故有授记品。

树神疑诸天子暂下听法便得受记，佛即说彼本因。昔有持水长者为众除病，说持水者意在其子流水救鱼，此乃佛为远叙因由，是故幷说除病一品。

远由说竟，近由当宣。佛即自言：昔为持水作子，厥号流水。偶到空泽，见十千鱼，将之死地。不忍见其踠转，起僧那心，资以水膳，说以因缘。鱼幸朝闻夕死，报生忉利。昔既已结大缘，所以今日一闻便悟。说此答于增益树神，故有流水长者子品也。

如来宣演此经，授道将毕，又恐弘经者吝法吝财，不能忘躯为法，故佛以神足力震动大地，使萨埵故塔涌现于前。世尊起礼，树神请问。从此佛说昔捨凡身饲虎，誓求微妙法身，以此本生因缘，诫勗贪吝弟子，故有捨身一品。

佛说一经，善始令终，初中後竟。是以三番菩萨，感佛说法度脱恩深，于是异口同音，叩赞世尊真实功德。故有赞佛一品，联于卷末。

五辩正讹谬〇五辩正讹谬

是经流佈寝久，讹舛尤多。及捡藏经考挍，唯见合部光明八卷，所合谶译在内，颇有异同。盖经诸师重译，改足乃尔。今兹辩正，具引合部二十馀处，证以天台教章，考文核实，追还古本。以智者唯讲谶经，不见合部，故其馀差舛，或凭疏记，或专義推，苟在理或当，幸无以人废言也。

住王舍大城，合部住作在字，别行谶本或作在字，依合部也。观经疏曰：暂住曰在，久停曰住，一往语耳。维摩记曰：一切经初在、住二字，名异義同，译师参取之。然则虽云名异義同，应知此经原是住字。故疏云：住者，佛是能住人，王城是所住处。準此断知，谶本是住字。

各各忿诤，此句之下，译时漏略。人人不信句，天台已曾補足。读是经者，不可不知。故疏文云：各各忿诤，此应两句。或是翻译脱落，或是圣言尙略。盖内则各各忿诤，外则人人不信也。此二句是犯妄语戒。昔以不实欺他，今常被欺忿；昔语言无实，今则人无信者，因果昭然也。忿，敷粉切，恨也，怒也。

廣博严事，合部依严净，谶本亦有依合部者。疏释曰：种种功德而装饰之，故云严事。天台既依严事讲解，验谶本事字为正。

瞻仰尊颜，目不暂捨。或谶本无目不暂捨一句，合部亦缺。当知此句乃结集经家语，去之则上句巉绝，存之则方显虔诚。况法花普贤观皆存二句，验此经诚不可阙。

如天真金，合部作犹如真金，别行谶本或作犹如天金者，皆不定也。疏释曰：大论以时铁比时金，以时金比海金，海金比龙金，龙金比阎浮洲金，阎浮洲金比四天王金，如是次第比至第六，他化天金比佛身金，第六天金如铁。然则佛身之金超过一切，如佛一时入城，放金色光照地，一女人礼拜，金钗堕地，不见其钗，佛去方见。今文若作如天真金，犹如天金，则佛身之金无超越義。切详其意，当取犹如真金为正。

挍饰光网。法花撮要云：挍字正作铰。廣韵：装，铰也，金玉饰也。又如汉宣帝尝以皂盖车赐霍光，悉以金铰饰之。验挍字非也。

犹如过佛，合部作遇佛，别行谶本过遇不定，当知遇字刀笔之讹，经意盖言犹如过去诸佛之所成就尔。

所说微妙，别行谶本或作闻说微妙，合部亦作闻字。今观上下来意，所字为正，所谓正念思惟诸佛所说微妙法门也。

生死罗网，弥密牢固。合部亦作牢固。别行谶本有作坚固者，今谓坚即是固，固亦坚也。若作牢固，意则不然。古者造狱，殷曰羑里，周曰囹圄，又名曰牢。当知众生底滞三有，犹如牢狱。故花严云：一切众生，在三界中，烦恼浊乱，住苦牢狱是也。此经以生死繫缚如罗网，下句又言牢固，则又同牢狱苦楚矣。佛语多含牢字为正。

如融金聚下赞佛品云：如融真金。合部幷作镕字。今谓融字，会也，明也，朗也，亦有其意。终不如镕铸真金，其色晃煜，以比佛身金色之勝。如四十二章经後序云：金在镕而光愈烂是也。况此经亦有如铸金锭，如炼真金之言，以证此文须作镕字。

空品别行谶本。或此品初有一长行幷二句偈云：尔时佛为地神、贤牢、善女、天菩萨复说偈言：我从昔来，为诸菩萨。又品末有四句偈云：欢喜佈施，心无吝惜，观法性空，是无上智。此等经文，见者谁不疑其有无？今捡合部，乃知後来重译者加之，贵师合在谶本尔。或者滥将合部之文足入别行谶本，故或有之。昔孤山、护国二记皆谓後人妄加，非也。今案疏文释此品云：有四十五行偈，馀幷无解。验谶本元无有者，宜削去之。

我今演说，别行谶本或作今我，或作我今，合部称今我，往往因于合本，故成两异。疏释曰：我今演说者，演名为廣，与略相违。今依此解，断以我今为正，不应混于他译也。

和合而有，此品有三。和合而有，今是最後。妄想因缘和合而有句有字，浙西诸州讽诵，改为生字。今准疏释曰：妄想因缘和合而有两句，是明假观境，祖文有在，无宜擅呼也。

毘留勒叉天王，或本作毘楼，合本中亦留字。若據华严、大论诸经，多云毘楼，则知二字俱通梵音，轻重之异耳。今案：疏翻毘留勒叉为增长，则知留字是此经元本也。

规往讨伐，合部同此。谶本或云亲往，斯後人见国家有亲征之事，擅改之也。四、明记取规字为正。规，计求也，以法取之也。讨，诛也。传例曰：有钟鼓曰讨伐，谓征伐也。或本作罚，谓折辱出金赎罪，非经意。

身所王领。别行谶本或作身所王统领，合部亦无统字。今谓王去呼，霸王也。国语曰：霸，把也，把持诸侯之权也。详此王字所训，意義已足。若加统字，则字繁理寡，意義俱非矣。

鬼子母与五百鬼子，合部作儿子别行。谶本儿鬼不定，作儿子者，依合部也。人不见合部，便谓刀笔之误。今谓谶本原是鬼子，续因合部存于重译，遂成差别。若云儿子，对母而称；若云鬼子，约貌而说。一往俱通，细究当取鬼子为正。准毘奈耶，其母本名欢喜夜叉，後生五百鬼子，食王城男女，人遂呼为诃梨底，此翻鬼子母五百。若云儿子，是母之子，故名为子。若标儿字，言意俱重。若云鬼子，鬼从形相，子对母称，亦是鬼母生鬼子，犹谚所谓龙生龙、凤生凤也。

闻是香气，合部作闻是妙香，别行谶本亦有作妙香者，依合部也。当知此品人王奉香，前後二段，今是後段。初香遍天宫，有两是妙香气，盖上下相贯也。次段香遍十方，则云种种香气，不但遍此，乃至诸佛闻香，牒其所闻，则云诸佛世尊闻是香气，亦上下相贯也。此中若作闻是妙香，则上下差忒，今所不取。

其香遍至三千大千世界百亿日月等。此经说大千世界总有九个百亿，皆翻译之误。疏记不言，何以适从？今先示其数，次点其非。俱舍颂曰：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，说名小千界。解曰：谓一日月环照四洲，名一世界。如是千日月、千须弥、千六欲天，最上以一二禅天覆之，名小千界也。颂又曰：此小千千倍，说名一中千。解曰：此千指上小千也。积成一千，小千最上，以一三禅天覆之，名中千界也。颂又曰：此千倍大千，皆同一成壞。解曰：此千指上中千也。以此中千积成一千，中千最上，以一四禅天覆之，名大千界也。是中则有一千三禅、百万二禅、亿万初禅，以三积大，故云大千，非三千外又有大千也。此大千界住二十增减劫，经大三灾，壞二十增减劫，故云皆同一成壞也。次点其非者，准感通传，南山问韦天曰：余闻三千国土日月须弥等，或云百亿，或云千百亿，何者是耶？天答曰：经中明云千百亿化身释迦牟尼佛，何得百分只言其一？但时语讹略，总而言之，乃万亿日月须弥等为一大千量也。又续高僧传云：经论幷以大千称为百亿，依诸算数，悉不相符，翻译之失也。又释迦方志明大千自四洲至有顶，有万亿之所，皆为佛化统摄。據上三文细计其数，大千若云百亿，却少九千九百亿，韦天所谓百分只言其一是也。余阅新译花严？第十三卷，亦说大千世界凡列二十二重百亿，文義幷同今文之失。嗟乎！梵筴西来，道途辽远，言音夐异，未能尽理有如此者。昔安法师谓译经有五失本、三不易，正谓此也。

百亿大铁围山、小铁围山，准长阿含、起世经、俱舍论、释迦方志，明大千之向背，说铁围之大小，应有四重，但文有廣略隐显耳。今且引起世经一文示之者，彼曰：四洲地心即须弥山，山外有八褈山，八山之外有鹹海，海外有山，即是铁围。四洲围轮，名一国土，即此为量。数满千铁围绕讫，名一小千界。即数小千，复至一千铁围绕讫，名曰中千。即数中千，复满一千铁围绕讫，名曰大千。以上四重铁围，若分大小，初重为小，二三名中，第四为大。若论其数，初小则有千百亿，二三渐减，第四但一。其大小数量若此，此经与花严安得大小一槪称百亿耶？又准俱舍颂，其小铁围高三百一十二半由旬。若依感通传，韦天所示四重铁围，其小者齐夜摩天，乃至第四重齐光阴天。如此倍倍高而围轮者，欲遮他方毘岚猛风吹壞本所须弥山故。梵语柘迦罗，此翻轮围，以此山似车轮故。本无铁名，译师取山之体是铁義立名耳。

百亿非非想天上，准俱舍明大千界，至于中千，则有一千二禅，最上以一四禅覆之。此显四禅依正廣阔。故珠林云：初禅如鄕，二禅如县，三禅如州，四禅如国。若至无色界非非想天，则四倍之阔。是知大千之上，唯一非非想天。而此经言百亿非非想天，何其多耶？今谓百亿数误，应云千百亿，已如上辨。所言四禅至非非想唯一者，此显四禅非想等果报殊勝，依正廣阔。若论大千千百亿须弥之上，各有色无色天，则非非想亦千百亿也。但彼天色细，依正互相涉入，而不妨各各自谓如大千界量也。故正法念经谓：彼夜摩天，或一百一千，共聚一莲华须座，不妨不隘。又大论谓：遍净天，六十人坐一针头听法，不相妨碍。其意尔也。昔诸师记文，幷不见此文，谓经之误，亦不免于虚张援引也。

无量大众，合部同此。别行谶本或作天众者，非。盖此文是阎浮集听是经之众，不该天类故。

涕泪横流，下善集品亦有此句。合部幷作横流。别行谶本多作交流。今案孤山、四明、护国三记幷作横字。释義以大经亦是谶师所译，亦称横流。故文选王粲登楼赋云：悲旧鄕之拥隔兮，涕横坠而未禁。或谓佛经不应用俗书类例，殊不知佛教翻梵成华，正欲与经史相应，以导物情，岂以委巷之言预宝轴耶？杂花谓之雅思渊才文中王。近世科经家取交字，循习旧讹也。涕音体，鼻之汁也。

肢节怡解。肢与肢同。或本作支，非也。或本节作体字。今依合部幷新记幷取节字为正，以空品亦云肢节手足。故尔雅：怡者，乐也，和悦之貌。解，佳买切，舒散也。

大辨天品。有本题大辨天神品，合部亦无神字，必後人见经内有神字，私加之。蟾师云：经中亦有功德天神，何不品目亦加之？是知不可。

婆罗尼，合部作娑罗尼别行。谶本二字不定，此必合部重译，改婆为娑，遂致异同。咒是密语，不容去取，唯读者知之。

一幡一盖，幡字经论用字之误久矣。荆溪辅行记已曾改正，故彼文曰：幡字应作幡，旌之总名也。经中作幡，幡，帤字耳。说文谓拭觚布也。今佛法供具，似于旌旗，须作幡字。

南无无量百千亿那由他莊严其身释迦如来等文。此节经文，疏中科为人王，归敬三宝，释迦佛也。微妙法炬，法也。功德大辨，僧也。于那由他下，翻译时失二字。准善集品：身得金色，百福莊严。捨身品：微妙法身，百福莊严。赞歎品：世尊百福莊严其身。引此三文，足显此中阙百福二字。或万行，或定慧措安，皆可如法花玄说。约教名智慧莊严，约行名福德莊严之谓也。当知此中若阙二字，则自南无下凡一十八字为句，幷为虚设。昔谢灵运同严观二师再治大经，颇有添削，此其例也。咨尔後贤，此中实阙百福二字，不可不知。

审冥比丘，合部重译，称宝置比丘。置，徒坚切，满也。大藏随函经音纪一译，谓之宝置比丘。置，支豉切，置也。最勝翻为宝积。积者，聚也。细究上之三字音训，词异意同。独古谶本曰宝冥。冥，暗也，幽也。比上三训，意義硕异。况谶译之後，诸师竞翻其名，必知冥字未允。仲尼曰：必也正名乎。余于是名，深谓未正。达者试详之。

天冠珥珰，合部幷别。行谶本槪作耳珰。今准四明、神智、护国三记，幷云正作珥，如志切。苍颉篇：珥，珠在耳也。周礼：冠珥背璚。释名：穿耳施珠曰珰。文选：献江南之明珰。

令是众生。合部作合字，别行谶本或作今字。荣师挍证取令字。新记取今字，乃谓今是是指召之词，今取令字为正。经意乃谓诸天王等各相谓言，令是听法众生得无量威德也。

令无灾祸，永離诸苦二句。多醯波醯等四句。旃陀旃陀等四句。以上三节，经文在处，板籍存没，开合不定。今案疏科，此品偈总有一百二行半，分为六段。第五段从大梵天王下，有四十九行半偈，是擧听经能致天龙劝修。孤山、护国二记云：有本多令无灾祸等二句，又多多醯、波醯等四句，皆後人妄加。今难曰：若除此六句，则但四十八行，对疏分科，乃欠半偈，何耶？新记云：若以旃陀、旃陀等四句合成三句，则须除多醯、波醯等四句，存令无灾祸等二句，方有四十九行半偈也。今难曰：若如所说，则但四十九行及一句，未成半行，况对面不知？天台以旃陀、旃陀等是开四句释義，今说者当存令无灾祸等二句，谶本元有，合部则无，必重译时删去也。次除多醯、波醯等四句，合部虽有，自是後师重译之文，後人不晓，妄采入别行谶本，故今去之。复开旃陀、旃陀利三句为四句，以天台解云：梵语鸠罗檀提，此翻战无敌。天台既从开翻名，安得合四句为三耶？作此示已，始契疏中分科四十九行半偈也。又复须知，其合四句为三句，自是合部重译之文。今准天台，唯弘谶本，故从开说。人不知者，便谓世人妄作开合，非也。

违驮天神。驮，唐贺切。违字或经本单作韦。若據南山感通、灵感二传，则此天初与师相见，自称韦琨。韦，姓也。琨，名也。如此则字须去辵。二传始终无驮字，但言韦将军也。

爱乐亲近、爱乐无量二句，爱字有本幷作受字，皆刀笔之误也。今准合部幷作爱字。若作受字，则二乐字便须入声，固非经意也。

香气馝芬。馝，蒲结切。芬，乏闻切。香气充盛之貌也。或经本作芬馥，新记谓俱是香气盛貌，通用。今谓若云通用，则後世经本无准，非也。

如上所说无量功德疏云：从于诸众生下二十七行偈，是听经能令国土安乐。今别行谶本幷有二十七行半偈，新记谓剩上之一句。今捡合部幷最勝经幷有二句，不可云剩。今作二義伸之：一、恐天台讲谶本时必二十七行偈，後因合部重译者加二句于其间，或人采入别行谶本，遂成长出。二、恐疏中分科之文行字下欠一半字。

以随相修，合部以字作已，别行谶本二字不定。今准四明记释，有妙善根，是别标远因缘；以随相修，是别标现因缘。此句既指现因缘，固非已作之已，当取以字为正。

调和六大，合部作四大，别行谶本或依合部作四大，今谓谶本原是六大，故疏释曰：六大者，六腑也，大肠、小肠、胆、胃、三膲、两膀胱也。白虎通曰：腑者，为藏宫府也。胃者，脾之府；膀胱者，肺之府；三膲者，肾之府；胆者，肝之府；大肠、小肠，心之府。黄帝脉经曰：上焦自头至心，中焦自心至脐，下膲自脐至足。廣雅云：膀胱，脬也，腹中水府也。

直闻是言，合部作得闻。别行谶本有依合部者，又有作値闻者。合部作得闻，乃诸师重译所改。若作値字，乃传写之误。今准止观幷義例，以直闻是言是初观不思议境，是知谶本原是直字。

四句婉转，合部作婉字。顺美曰婉，非经文意。若宛字谓边高中下，边下中高，宛然義也，亦非经意。今取新记，应作踠字。法花谓踠转腹行。廣韵：踠者，体屈之義也。

寻取枝葉与作阴凉别。行谶本幷作阴字，合部改为荫字，于禁切。说文：荫，草覆地也。阴者，说文：阴，暗也。水之南，山之北也。今断取荫字，则与上寻取枝葉句相承。故大经曰中路有树，其荫淸凉是也。

下其囊水，写置池中。写字正须作潟。如大经云：阿难受持十二部经，为人演说，犹如泻水，置之异器。法华句云：阿难亲承佛旨，如仰完器；传以化人，如潟异甁。郭璞注江赋云：沃焦在海水潟源处。據上三文，写应作潟。

在楼屋上露卧眠睡。有经本作楼台。筑土四方而高曰台，良非卧处。故四明记斥之曰：或经作楼台者，非也。

不久当证无恼无热淸凉涅槃。合部作淸净涅槃，别行谶本或依合部者，今谓若以常乐我净四德为涅槃，则淸净涅槃義亦无爽。经中既言无恼无热，则淸凉之言句義相承，故梵语萨婆若海，此翻淸凉池是也。又大论曰：入淸凉池，即入大涅槃也。

披服衣裳经本有作帔服者，误也。被，皮寄切。廣雅：被者，加也；身加于衣也。廣韵：被者，服也、覆也。

良久乃苏，合部作乃悟，别行谶本亦有作悟者。明了曰悟，非此文意，正须作苏。如辅行引声类云：更生曰苏，或通作苏，幷不从草。

似丧爱子，合部作以丧。别行本似以不定，新记取以字，乃谓王妃痛如针刺，以由丧爱子故。今取似字为正。盖由王妃乳出心愁，其时未知丧子的信，故且云似耳。

挟本业缘合部作侠，别行谶本或有依合部者。玉篇：侠谓以权力侠辅人也。廣韵：挟，怀也，持也。尔雅：挟，藏也。今取挟字训诘，以合经意。

直我无情，合部作値我，有本或作値字。新记、护国二家幷取直字为正，意谓我直是无情之物，能堪是苦，我若是有情，则当此苦不得矣。

先所遣臣别行。谶本所字或作使字者，误也。合部作所字，今取为正。意谓先来所遣之臣耳。

妙如梵声，合部同此。别行谶本有作如妙梵声者，今谓若妙字在如字上，则佛声之妙，如于梵天之声也。若妙字在如字下，则妙声在于梵天，佛声如彼也。经中赞佛六种微妙淸净音声，此则佛声微妙，如于梵天之声可也。

一切众生，若闻此法，皆入甘露，无生法门。别行谶本，或无此四句者，新记谓合部但齐快说是言句。今检湖福经板，皆有四句，新记又成妄指矣。今准天台释，此品三番菩萨赞偈，合有六十五行半。以此考之，则四句已摄其中，无复疑也。详其古本或阙者，谅是先代废教，经文断落成，厄于兵尘，後人不挍刊行，遂致不全。其犹秦火六经，诗书多逸者也。

别行谶本之末，或有嘱累一品者，人皆不能决其有无。今案译经图纪、释教录，皆言谶译金光明一十八品，四卷成文，实无嘱累。故四明记曰：世有足嘱累为十九品者，是谬附是也。至隋志德三藏、唐義净三藏二译，虽有付嘱一品，考彼所翻，则与今谶本後有嘱累，文体全不相同。兹乃後人仿窃法花嘱累，私撰附行，杂金以鍮，加丝以麻，何人无识，乃至于是！人能削去之，则圣教淳正矣。

或疑志德、義净所译既有嘱累，返显梵本元有，谶师何不译出耶？愚曰：若以彼付嘱一品为妨，则谶本比诸译阙十馀品皆可疑也。今以三意通之：一、略于可略。良由此经正宗当機辨道，在第一卷四王以下幷嘱流通分，诸天数数发誓弘通，如来勤勤出言付嘱，其嘱累品虽略之亦可也。二、适时之宜。盖此经翻于北凉蒙逊朝，尔时佛法初播，人未深信廣文，故谶师擧要略以译之，则与什师翻译大论为秦人识劣十倍，略九同也。三、翻译尙阙。余阅合部八卷、唐译十卷，即知谶本之略。及见译经图纪，谶师自言此经篇品尙阙，天台亦云胡本尙多。又复虽云阙多，而吾祖解释已定，四众受持滋久，如来尙令受持一句一偈得福，岂四轴宝又容拟议哉？

此经如上挍勘，存没已定，谨具字数于後：第一卷五千八百六十二字，第二卷七千六百一十九字，第三卷六千七百五十字，第四卷六千七百三十四字，四卷总计二万六千九百六十五字。所有梵筴上题目，前後首题译师名讳，咒文注字，幷系其数。

六为为音训〇六为为音训前文

唐慈恩基法师尝著法花为为章，解平声为字有九训，谓由、求、当、得、定、被、作、是、名。去声为字有三训，谓以、与、助。当知慈恩所训，非尽准经史，而多是義推。以此训释，点撺经意，无不昭然。斯文近幾不传，兹偶得之。因审大部補注法花铃键撮要所解为为，皆本慈恩之说，但加成、向二训为异耳。兹幸先贤典刑犹在，谨笺此经为为，庶一二字亦助流通也。

第一卷第一卷

常为四方平得、为无有上平定、而为根本平作、若为他说去向、常为诸天平得、亦为十方平得。何等为二平是、而为敷具平作、而为说法去与、我为是等去与、为一众生去以、我当为是去与、以为脚足平作、是为粗涩平是、常为国王去与、以为大海平作、为是等辈去与、为钝根故去以。

第二卷第二卷

常为诸天平得、亦为护世平得、为世法王平作、为除衰患去与、为人天王平作、为除衰恼去与、为修留难去与、为作护助去与、为消衰患去与、则为安乐平是、则为已得平是、则为已能平是、最为殊勝平是、而为铰饰平作、常为人天平得、为我说法去与、已为得値平是、已为供养平是、为自利故去以、为我等故去与、则为成就平是、则为不少平是、为他众生去与、则为已于平是、为听法故去以、为听法故去以、为善知识去与、能为无上平作、为众生故去与、为令一切去以、为与一切去以、为欲爱护去以、为诸众生去与、为无有上平定、为诸众生去与、常为诸天平得、亦为护世平得、而为守护平作、为是等故去以、为是等故去以、为我供养去与、为我至心去向、常为己身去以、为诸众生去与、为知我恩平当、已为摄取平是、若为他人去向、为欲供养去以、为是等故去以。

第三卷第三卷

能为众生，去与。为是众生，去助。曾为太子，平作。亦为我说，去与。何等名为，平作？为信相太，去与。为利众生，去与。当为我断，去与。得名为天，平是。而名为天，平作。我要当为，去与。生为人王，平作。与恶为伴，平作。若为诸天，平得。终不为是，平作。应各为说，去向。故得为王，平作。为自为他，去以。为命及国，去以。和合为一，平作。名为人王，平作。不应为恶，平作。我昔曾为，平作。唯愿为我，去与。许为宣说，去与。即寻为王，去与。为闻法故，平求。为欲供养，去以。为诸众生，去向。尔时为王，去与。常为无量，平得。譬喩为比，平作。不可为喩，平作。而为诸佛，平得。常为无量，平得。散脂为首，平作。以为宫殿，平作。将欲为是，去与。而为上首，平作。为听法故，去以。为我解说，去与。我当为汝，去与。为诸苦恼，平被。为是众生，去以。为父修礼，去向。今当为汝，去与。计为治病，去与。

第四卷第四卷

名为流水平作。为有幾所平是？为日所曝平被，为捕此鱼去以。我为大王平作，是鱼必为平被。我今当为去与，为是诸鱼去与，复为是鱼去与，复为我等去与，为其授阿去与，为利众生去以，常为一切平得，欲为大众去与。若为饥逼平被，为其求食去向，谁能为此去向？为众生者去助，不足为难平名，都无所为平成，为作留难去与。我今为利去与，为求菩提去以，虎无能为平得，为众生故去以。汝已为得平是，为第二王去向，特为父母平是。为何所在平当？一为鹰食平被，若为国王平作，此虎或为平被，为令虎子去以。为活来耶平是？为已死亡平是？为众所爱平由？为死活耶平是？已为得报平是，已为都尽平是，而为忧火平被。或能为是平被，常为众生去与，为佛作礼去向，为诸众生去与，亦为十方平得，为人中日平作，为欲利益去以，为是事故去以，为我现身去与。

七点示句读〇七点示句读前文

破句读。首楞严经，悟道先贤只一人尔。昧乎读诵者，诚不可援此为例也。是经句義，达者已深明之。但文相犹豫处，姑为初入道人指示数端。盖宗大海者，不弃细流也。

第一卷第一卷

已曾供养过去无量亿那由他百千诸佛句。于无量百千亿那由他阿僧祇劫句。及无量百千亿那由他菩萨摩诃萨句。得见十方无量无边诸佛世尊句。尔时亦有无量无边百千众生与菩萨俱句。

第二卷第二卷

是经能令地狱、饿鬼、畜牲诸河焦漧枯竭句。是经能灭一切众生无量无边百千苦恼句。得第一护句。身所王领句。今日释迦如来正智句。如来过于百千亿那由他诸梵天等句。亦过无量百千亿那由他释提桓因句。世尊所句。

第三卷第三卷

如法安住一切法如性句。旃陀旃陀句。利大鬼神句。女等鸠罗句。鸠罗檀提句。尔时道场菩提树神名等增益句。过去无量百千万亿那由他等诸佛世尊句。

第四卷第四卷

尊重恭敬是长者子句，为捕此鱼句，故于上流悬险之处句，告道场菩提树神：善女天！欲知句，日无精光句，如罗睺罗阿修王捉持障蔽句，大士句，汝今真是行大悲者句。

八笺释事相〇八笺释事相

一经大義，具载玄疏，唯历学游刃者，钩深自得。愚谨援内外典籍，解释此经事相，庶可辅大義，廣见闻，其犹嗜稻粱者，不弃馀味也。

案大宋高僧传立翻译四例：一、译字不译音，即诸经神咒是；二、译音不译字，即佛胸中卍字是；三、音字俱译，即经文纯是华言言；四、音字俱不译，即经题上

是。然此传文为成四句，第四且云音字不翻，毕竟

古今已作有无字释義。故王荆公说文曰：制字之妙，不独此方。如佛国

是讴阿二字，讴为有故向左，阿为无故向右是也。又复

书之梵筴之上者，盖以佛经对破彼外道所计故。如妙乐曰：阿无沤有。西域一切外道经书，幷以阿沤为首，以其所计有无为本。是以佛经立如是二字，破彼不如不是。若依佛法，離有无见，方为真道也。

经金刚刊定记云：梵语修多罗，或云修妒路素怛缆，皆梵音楚夏也。正云修多罗，此翻为线，以天竺用修多罗，一名召四实故。其四者，圣教席经井索线也。盖缘彼方多以华献佛，置之案上，恶风吹散，以线贯之。又见此方圣教能持佛语，得无所遗，如线贯华，故以线目之。此方不贵线称，故翻为经。斯则暗符彼方席经，兼顺此方儒道之经故也。然则彼此虽顺，而未免于相滥，于是加欲底二字，翻之为契，方能简异此方之经，则唐梵皆足也。

北凉，陇右僭伪时国号也。自永嘉板荡，夷狄杂处，中夏通有一十六国，北凉其一也。内典录云：帝复姓沮渠，名蒙逊，元临松卢水胡人，代为北匈奴左大沮渠，即宦为氏。逊博览群史，颇晓天文，杀段业，自称凉州牧。又破傉檀于穷泉，乘勝入姑臧，号西河王，陇西也。当晋安帝隆安五年辛丑，自号北凉。玄始中，翻译经论，弘扇佛教，谶师流寓，此国传通，故以北凉标号。

三藏法师。经、律、论，谓之三藏师。弘此三法，故曰法师。孙卿子曰：师術有四：尊严而惮，耆艾而信，诵说不陵，知微而论，可以为师矣。韩昌黎曰：古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

昙无谶，准译经图纪，亦曰昙摩谶，此翻法豐，中印度人。六岁出家，日诵万言。初学小乘，後遇白头禅师，教以大乘，十日辩论，方悟大旨。释教录云：谶师一日随中印度国王入山，王渴需水不得，师咒乾石出水，因言曰：大王惠泽所感，遂使枯石生泉。自後王意渐疏，师曰：我当咒龙入甖令旱，王必请我放龙。有密告者，王怒遣捉，谶乃赍大涅槃等经奔于龟兹。龟兹多小乘学，不信大教，续诣姑臧，宿于传舍，虑失经本，枕之而睡。夜忽为神人牵堕于地，师谓是贼，三宵皆尔。遽闻空中声曰：此如来解脱之藏，何为枕头？遂移高处。其贼又来，竟不能擧。知师是圣人，咸来拜谢。蒙逊闻名，即诏宣译。在凉七年，总译经论二十三部，一百四十八卷。时後魏太武闻师道術，遣使请迎。逊疑谶为魏设计，其情倏变，谶便辞以西归。将发行，忽告众曰：吾怨家至，虽众圣不能救矣。及谶趋行，方四十里，逊果密遣刺客害之。闻者嗟恸，莫不伤其弘法之难也如此。

译。礼记王制曰，五方之民，言语不同，嗜欲不等，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而称译者，盖汉世多与北狄交通，译人兼善西语，是时佛法而来，遂使译人翻之，因是佛经咸称译也。大宋高僧传曰，译之言易也，谓以所有易其所无。譬之枳橘，由易土而植，橘化为枳。枳橘虽殊，辛芳葉干无异。如西域尼拘律陀树，即东夏之杨柳，名虽不同，树体是一。

品。中阿含云：梵语跋渠，此翻为品。疏云：品是类義。此中文句，气类相从，节为跋渠，如律中五篇七聚也。新记云：气类者，藉喩以显。气谓气候，类即种类，如阴阳二十四气之不同，种类之差别也。繫辩曰：方与群分，物与类聚。孟子曰：故凡同类者，擧相似也。

佛，梵语佛陀，此云觉者，对迷愚者说为觉也。佛地论云：能自开觉，亦能觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故名为佛。金刚事苑云：谁不觉知，谁能觉知，体同性遍，一而已矣。当知此中言佛，虽标通号，其实以通召别，乃专指一经教主释迦文也。

住王舍大城。此城在摩竭提国，是佛乞食游化之地也。大论云：梵语罗阅耆伽罗，此云王舍城。过去有王，名曰天罗，无子出狩，値牸狮子众散，王与交通，月满忽来殿上生子，讹言天赐，养为己子，足上斑驳，号斑足王。後绍王位，性喜啖肉，厨人遽阙，乃取新死小儿为膳，王美之，厨人日捕不歇，擧国愁怨。千国小王兴兵废王，置耆山中，诸罗刹众辅之为鬼王，誓取千王祭山神，得九百九十九王，唯少普明後得之。普明乞归佈施，却来就死，驳足问之，王言：得闻圣法故尔。因此廣赞慈心，毁訾杀害，驳足闻法，即证初地。千王于是各取一滴血，二茎发，赛山神，愿驳足与千王共立屋舍，都五山中为大国，故名王舍城。又百姓在五山内作舍，七度被烧，自谓薄福，王有福力，其舍不烧，众议排我屋舍为王舍，由是免烧，故称王舍。及驳足得道，赦千王于此地，名为王赦，经家借为屋舍字耳。

耆阇崛山中。法花句云：梵语耆阇崛，此翻灵鹫山，峰似鹫故。又鹫鸟于山南屍陀林食死屍竟，栖息此山故。又圣仙神灵行居故。西域记云：梵语姞栗陀罗矩咤山，唐翻鹫峰，亦曰鹫台。旧称耆阇崛，讹也。此峰接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。大论云：耆山是三世诸佛住处，若使大千劫烧更生，我常住此，说法度生。但众生结缚之深，故不见我。崛，达物切。

过诸菩萨，过字去呼，越也。下文过诸天香、过夜至旦、过于蜂王立、过于膝、过于人眼出、过一切如来、过于亦过无量、过于今日、过是夜已、不过己身、才能过人、过算数劫，以上十三过字幷去呼。

是金光明诸经之王。疏释曰：若取文为经，即三种俗谛。若取理为经，即三种真谛。若取文理合为经，即三种中道。若说馀谛，是经而非王。若说中道，是经复是王。于九种经中，而得自在。天台此文，隐略难见。先贤解释，凡数十家。四明记以藏通别三教真俗，对三种真俗。以圆接通，圆接别，圆当教。三教真俗，体是中道。对三种中道，四明建立。虽尔，奈何霅川岳公，鲸吞其说。故義编曰：四明所立，初如七二，後似五三。究而诘之，二俱不当。七二无中道之称，五三无三藏之名。进退无拘，规矩安在。然四明以七二谛，消通经王。法相备具，偏圆俱摄。正符方等四機普被之旨，经王统王自在之能。人能祈去霅川之难，则四明之道，自耿光矣。

东方阿閦，南方宝相，西无量寿，北微妙声。大论云：阎浮四方，东为数始，以日初出故，又东是春方故。然此四佛果上同化者，行因同故。观佛三昧经云：过去有佛号曰空王，入灭度後有四比丘同学破戒，後因入塔谛观佛像得念佛三昧，诸佛现前授记，今于四方悉得成佛。东方香积世界佛名阿閦，南方欢喜世界佛名宝相，西方安乐世界佛名无量寿，北方莲花莊严世界佛名微妙声。阿閦此翻不动，閦或作𨴯，初六切字统曰𨴯字，出释典。微妙声最勝经名天鼓音，护国记云：天鼓音从喩为名也。

亲厚。苍颉篇曰：亲，爱也。释名曰：亲，衬也，言相隐衬也。索隐记曰：亲厚即六亲也。汉书曰：以奉六亲。应劭曰：六亲者，父、母、兄、弟、妻、子也。

恶星灾异疏云：恶星，若荧惑乱行，麻彗暴出也。灾异者，风雨雪霜等乖候也。楞严云：娑婆世界有八万四千灾变，恶星二十八。大恶星出现世时，能生种种灾异。张无尽註曰：恶星非兇恶之恶，乃成恶之恶也。天象皆禀四大五行，精气留滞而不圆通，非佛慈悲以违其性，则灾数应之。索隐记云：若能内观法性，达罪本空，均生佛于自心，起慈悲于法界，恶星之变，何患乎不灭？

众邪蛊道疏云：人邪、鬼邪、法邪，名众邪。法邪，谓一切外道经书也。蛊道，毒鬼也。四明记云：事释，乃他鬼毒害于人。如说文：蛊，谓腹中虫也。楞严云：贪恨为罪，是人罗毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。理解，乃自心三毒为蛊，能害法身慧命也。大藏经音云：以咒術害人曰蛊。道生经云：有人专行蛊毒，事神得富。人知无肯与亲，乃于异国求妇。妇元事佛，行慈化之，遂止。戒疏鼎山记云：以毒蛇相食，强者则变为蛊，入人腹中，为食蛊、酒蛊等。燕闲录云：南方人养金色蚕，食以蜀锦，取其粪置饮食中以毒人。人死，蚕喜，能使人富，而遣之极难，虽水火刀刃不能伤，但多损金银。置蚕其中，遣之于路，人见取之，蚕即随往，谓之嫁金蚕也。玉堂闲话曰：有中书于遘中蛊，医治无门。偶一钉铰者过门，自言：某亦尝中此，因遇至人，铃出而愈。某传得此法。于欣然祈之，彼曰：来早请勿食，某当来矣。既至，即令张口，乃执铃以候之。及著，俄蹉跌而失。明日又侯之，如前一铃而中其蛇，赤色如钗股，乃长二寸。急命火以焚之，于遂安也。投荒录曰：新州有草药名吉财，治蛊神用无比。谓之吉财者，盖昔人遇毒，有奴号吉财，得是药，因以为名。其状似芍药，遇毒人潜觅二三寸，剉细，加少甘草煎服之，得吐即愈也。委如大平廣记

卧见噩梦。疏云：心灵潜密，业现其中，梦见不适意事也。廣韵：寐中神游曰梦。发真钞引律云：乱意睡眠有五过：一噩梦，二诸天不护，三心不入法，四不思明相，五喜出精。周礼有占六梦之吉凶：一正梦，无所感动，平安自梦也；二愕梦，惊愕而梦也；三思梦，觉时所思之事也；四寤梦，觉时所道之事也；五喜梦，喜悦而梦也；六惧梦，恐惧而梦也。当知周礼六梦，正梦唯一，梦是好恶之先征。是故古立占梦之官，後代废之。盖世人浇伪，多假讬故。

当净洗浴。释籤云：通论诸洗，皆名为盥。若别论者，洗手曰盥，洗足曰洗先典切，洗头曰沐，洗身曰浴。说文曰：沐者，濯发也。孟子曰：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。

夜叉之众。维摩疏云：夜叉，此翻轻疾，有三种：一在地上，二者居空，三者在天。为天给使，以恶毒故，受夜叉报；往修乘故，见佛闻法；曾施象马，故能飞行。阐義钞云：新云夜叉，此翻勇健，能飞腾空中。旧翻捷疾。佛初成道，及转法轮，传声梵天，即此鬼也。今法会召请，传逬符牒，以奏上帝，乃是此神。正其名实，须当以捷疾灵使呼之。

尼连河神。西域记云：于摩竭提国戒贤论师伽篮西南行四五里，渡尼连河，至伽耶城。此河又名熙连跋提，此云不乐著，河神主此河也。

八部所敬：一、天，二、龙，三、夜叉，四、犍闼婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽，为八部也。所谓人非人者，或言：紧那罗头有一角，即人非人。观音義疏云：今不取人非人释紧那罗，乃总结八部耳。舍利弗问经谓：八部皆名人非人。或谓：人即人众，非人即非人众。如花严列八部竟，乃云人众非人众也。楞严集解云：六道之中，唯除人道，馀五道悉号非人。又四天王下，各领二鬼，名为八部云云。维摩疏谓：八部之義，多所关涉，盖如上所出不同故。部即部伍，周礼谓：五人为伍。又部是黨義，释名谓：五百家为黨。又部是曲義，如汉书谓：行无部曲。註云：将军皆有部曲。

亦为十方。竹庵草录云：诸经盛谈十方，唯首楞严经以十方谓之十虚。盖虚空无碍，遍摄十方，故谓之十虚也。

欢喜悦豫。悦亦喜也，经典互训耳。廣韵：豫，羊庶切，安也，逸也。桂苑珠丛曰：心安和悦谓之豫。

人身人道。孔氏传曰：天地所生，唯人为贵。礼记曰：人者，天地之心，五行之秀气也。莊子曰：无为而尊者，天道也。有为而累者，人道也。梵语布路沙，此翻人。婆沙云：人道名止息，意谓六道中能止息忍耐故。

尔时。尔与尔同，或作尔，非也。说文作󴔓。别行義疏云：尔时者，尔言即也，谓即说此品之时也。妙乐记云：凡言尔时者，皆指前事之末，後事之始也。

有菩萨摩诃萨，法花句云：具足应云菩提萨埵、摩诃萨埵。译师嫌繁，略去馀字。菩提言道，萨埵言心，摩诃言大，萨埵言众生，即大道心众生也。大论云：菩萨初发心，誓度于一切，能忍成道事，不动亦不破，是心名萨埵。佛地论云：有三大事名摩诃萨：一、数大，以无量故；二、德大，谓住大乘故；三、业大，谓能息众生诸烦恼故。或经翻为开士，开发众生信心故；古翻高士，升出凡夫、小乘故。藏疏翻为觉有情，亦曰大勇心。维摩疏云：菩萨之名既尔，翻译不定，应留梵语也。

名曰信相，最勝经名为妙幢。护国记云：妙幢从喩立，信相约法称。疏云：信相者，信家之相，在似道中。下文见有一人似婆罗门，似位機兴，知非真击。又真似之位，如普贤位邻尊极，信相称似，未敢定判。

寿命短促。疏云：寿者，命也。谓报得命根，连持不断，名之曰寿。经音義云：寿亦命也，不分而分。寿取一期之名，命取人之生分，盖异名耳。

方八十年。玉篇：方者，正也，始也。疏云：世寿有三品：下方四十，中方八十，上方百二十。下方少夭，上方太老，中方不少不老。佛八十唱灭，表住中也。信相不作此解，是故生疑。然则若准周书异记，佛生周昭王甲寅岁，灭於穆王壬申岁，其寿止七十九。凡经论言佛寿八十者，且约大数言之也。

一者不杀。疏云：夫命者，众生之所共惜。夺而害之，居然大苦；宥而放之，则为快乐。花严云：杀生之罪，能令众生堕三恶道。後生人中，得二种果报：一者多病，二者短命。梁周颙与何胤书曰：变之大者，莫过死生；生之所重，莫过性命。性命之于彼极切，滋味之于我可赊。读斯文者，宜动心焉。

二者、施食。流水品云：我今已能与此鱼食，未来之世当施法食。疏云：夫食者依报，得之则命存，失之则寿殒。百味甘浆，依报食也；身肉骨髓，正报食也。此皆事施。经言：法食者，世间法味、出世间法味、出世间上上法味也。

于无量百千亿那由他阿僧祇劫。花严明十大数，谓阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。梵语俱胝，此翻亿。那由他，此翻京。阿僧祇，此翻无数。算经云：黄帝造算法，总十四重，谓一至十一、百二、千三、万四、亿五、兆六、京七、垓八、秭九、壤十、沟十一、涧十二、正十三、载十四。从万数已上，有三等倍法：下等十十变之，中等百百变之，上等倍倍变之。佛教明数之廣，如俱舍论明五十二数，谓数始为一，一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多那由他也，乃至十大跋罗搀为阿僧祇阿僧祇当最末五十二数。又佛本行集经：悉达太子与頞谁那大算师比挍算数，太子乃言一百为千乃至百千万壤名十沟。若入如是算法，虽须弥山斤两铢皆悉能知。委在彼文，须者捡之。梵语劫波，秦言分别时分。珠林云：劫是天竺纪时之名，犹此方年号也。

乃至己身，骨髓肉血，充足饱满，饥饿众生。疏云：骨髓肉血，此彼相望为己，智慧推之非己。如王子饲虎，尸毘贸鸽，皆父母遗体，非己身也。己身者，法性是也。如大论云：持戒为皮，乃至微妙善心为髓等。

天绀琉璃。桂苑珠丛曰：深靑而佯赤色者，谓之绀。佯字，余常切，弱也。世间五彩，不显此色，天之绀靑，独见佛经也。

犹如如来所居净土。摄大乘论云：所居之土，无五浊众生，名淸净土。珠林云：世界皎洁，目之曰净。即净所居，名之为土。

纯以天衣而为敷具，诸天以六铢为衣，言其轻细耳。八铢为锱，二十四铢为两。章服仪以座具为敷具，十诵律以敷具同毡席之形。

狮子座上。西域记云：天竺君王朝座，弥复高廣，珠玑间错，谓之狮子座，如此方王者之龙床也。佛是法王，故坐此座。大论云：狮子座为佛化作，为实有耶？为金作耶？答：非实有也。佛为人中狮子所坐之座，故以名之。盖狮子是四足兽中，独步无畏，能伏一切，佛亦如是也。

恒河沙等诸佛世界，西域大雪山顶有阿耨达池，而有四河流出。东自银象口派出殑伽河，亦曰恒河，此翻天当来。以其从高山顶而下，状若天来也。池之南派曰信度河，此翻验河。池之西派曰徙多河，此翻泠河。池之北派曰缚刍河，此翻靑河。流及此土，名黄河也。经音義云：恒河之沙白色，至细如面，与水同流。以手掬之，急把则沙随水出。大论云：佛及法身菩萨能知恒河沙数。论又云：阎浮提诸大河亦有过恒河者。何故佛常以恒沙为喩耶？答：恒河沙多，馀河不尔。又恒河是佛坐处、游行处，弟子常见，故以为喩。又诸经书皆以为福德吉河，若入中浴，罪垢皆除。以人敬事此河，故以为喩。

雨诸天花。续僧传云：大隋仁寿中，莘州奉敕建舍利塔，感天花遍空而下，人得半合，因以进奉。时有梵僧阇提斯那在京，帝即宣问：天花何似？那答曰：天华似薄雲母，若飞则不委地，纵委地则光明奇勝。帝乃潜以好雲母及天花混为一箱，召群臣以观之，众无别者。再召那以问，那识天花而退雲母。帝深服之。

作天伎乐。花严云：自在天中有一采女，名曰善口。此女口中常出音声，则与百千种乐相应。垂裕记云：女乐曰伎。苍埤云：伎，美女也。以美女为乐，因谓之伎乐。準此，伎须从女为正，伎技俱非也。

所有众生。众字本去呼，今语便作平声，众言其多也。梵语仆呼善那，此翻众生。大乘同性经谓众生是情想和合義，四大界入等会对而生。故阿含经谓劫初光音天下生，男女尊卑共生，故云众生。此约最初说也。若揽众阴而有众生，此據受报说也。若言处处受生，此约流转说也。至大唐奘法师所译经论，皆称有情，盖欲简异无情也。然则虽有简异之言，若望上三義，则俱失矣。

以佛神力。首楞严经云：佛住不二法，能作神通。法花疏云：神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。

释迦如来，本起经翻释迦为能仁，本行经翻牟尼为寂默。能仁，姓也；寂默，字也。姓从利物，字从契理。以利物故，不住涅槃；以契理故，不住生死。燃灯记号，悬合化事，吾佛降生，故托释种。或翻释迦为能文字，翻儒即能儒也。或翻直林，以佛始祖懿摩王摈斥四子于雪山直林，後归德如市，鬱为强国，从此遂以直林为姓。又花严名号品翻为渡沃焦，郭璞注江赋曰：沃焦在东海外，海水泻源处。

魔众。大论云：梵语魔罗，秦言夺命，或翻杀者，即波旬天也。此人依佛法得善利，後反加于毁壞也。楼炭经云：磨宫纵廣六千由旬，在欲色中间住。本行集经纪：佛成道时，一切诸魔波旬来到佛所，皆悉被降。廣在彼经。辅行云：古译经论，魔字从石。自梁武来，谓魔能恼人，字须从鬼。故字训家谓魔字出释典。今则通存二義：若云夺命，即从鬼義；若从磨讹，是从石義。故楼炭经言：其磨壞嫉妒，如石磨磨壞功德也。然则若云梁武方改魔字，且诸经多是梁前所译，何幷从鬼耶？曰：後人从改以书也。

梵众，即十八梵天众也。梵语梵摩，此翻淸净。盖此类天不为欲尘所染，故甄正论云：梵字此土元无，出自佛经，乃古译经师造，用诠天竺之音。至梨葛洪方收此字于字苑，训以为净。後大隋陆法言写入切韵，始为此土之书也。

沙门，或云桑门。范晔後汉郊祀志曰：沙门，汉言息心。剃发去家，绝情洗欲，而归于无为之人也。瑞应经云：息心达本源，故号为沙门。或云沙门那，此翻乏道。大经云：断一切乏，断一切道，修八正道之人也。僧史略引南山云：沙门者，凡圣同称之号也。西天异道，亦号沙门，故须释字以别之。二种合称，犹此方称爵里及姓氏也。

婆罗门。天竺姓氏有四，婆罗门其一也。本行集经：佛说偈言：淸净无有谄曲心，内外正定常安住，如是修行诸梵行，是名婆罗门种姓。维摩疏云：婆罗门，此翻外意，世世相承，外学高良之士也。又翻净行，是梵天之远裔，其类自云从梵天口生。

诸龙述异记云：水虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年化为角龙，又五百年化为应龙。廣雅云：有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。方言云：未能陞天曰蟠龙。元命包曰：龙，阴中之阳，故擧而雲兴。括地图曰：龙池之山，四方高，中有池，方七百里，群龙居之。说文曰：龙，鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分而登天，秋分而入川。抱朴子曰：有自然之龙，有蛇蠋化成之龙。佛教者，梵语那伽，此翻曰龙。准须弥藏经，龙有五种，谓象龙、蛇龙、马龙、鱼龙、蛤蟆龙。诸经要集云：蛇龙乃其本类，馀皆旁类，故知蛇龙为五龙之长也。观音義疏云：龙有四种：一、守天宫殿龙，二、兴雲致雨龙，三、决江开渎龙，四、守轮王宝藏龙。僧祇律云：龙有五事苦，谓生时、眠时、婬时、嗔时、死时。一日之中三过，皮肉落地，热沙蔟身。难陀经云：龙有三苦：一者，虽食百味，最後一口化为蛤蟆；二者，端正采女为夫妇，即变为二蛇相交；三者，背道布鳞，沙石生其中，痛乃连心。起世经说：龙通胎、卵、湿、化四生。龙王经云：龙昔在人中，作大福田，受大福德，不持斋戒，受恶苦报，而不免金翅鸟难。维摩疏云：龙是畜牲，道收正报，似蛇依报，七宝宫殿与诸天等，亦能变形为端正人，戒缓乘急，闻法悟道。

鬼神尸子曰：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。易系辞曰：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。礼曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。廣弘明集云：鬼者，归也，死之所入；神者，灵也，形之所宗。鬼劣于人，唯止恶道；神勝于色，普该情趣。心有灵智，称之曰神。长阿含云：一切舍宅、街巷、丘冢，皆有鬼神，幷以所依为名。辅行云：昔有孙瞻执无鬼论，忽有客至，言及世之鬼神。客乃理屈，作色言曰：鬼神者，古今贤圣共许，君何言无？即仆是鬼也。忽变形不见。

犍闼婆。法花句云：梵语犍闼婆，此翻嗅香，盖此神以香为食故。亦翻香阴，以其身出香气故。观音義疏云：犍闼婆是帝释俗乐神，居须弥山南金刚窟中。帝释欲作乐，其心则动也。

阿修罗，正法花称阿修罗，或名阿修罗、阿修罗，皆梵音轻重也。婆沙论翻为非天，谓此一类，虽天道摄，而多谄诈，无天威德，如人行恶，名为非人也。花严音義云：阿修罗，此翻形似天，旧翻不酒，谬也。盖梵语窣利，此翻酒，而与素罗声近，是故成讹。今谓诸文明修罗，既制酒戒，不妨義翻。当知修罗不酒有二義：一、昔持不酒戒；二、见诸天饮甘露酒，即採四天下华，置大海中酿酒。以鱼龙业力，酒味不成，因此断酒。又翻无端正，故长阿含云：修罗生女极端正，生男即醜陋是也。楞严经说胎、卵、湿、化四种修罗。大论明修罗啖食百味，最後一口变作靑泥。婆沙谓修罗居须弥空缺处，或鹹海中。辅行云：修罗曲心所覆，嫉贤忌行。

迦楼罗，此翻金翅鸟。灵感传云：翅鸟居铁围山，舒翼之时三十三万里，球身之时六千由旬，鼓翼一飞即数千里。从一铁围山巡一大海，日食数百龙，又食一龙王，腾身霄汉数万由旬，下观寿尽之龙，攒身入海，海水未合，取龙而出。观佛三昧经云：翅鸟寿八千岁，将死之时，诸龙吐毒，无由得食，从金刚山透海穿地不能过，风轮从孔涌出，还金刚山，如是七返命终，火起衝心，成如意珠，龙得此珠，即为王矣。花严音義云：或云迦楼罗，此翻大嗉项鸟，或翻食吐悲苦声。以此鸟凡取龙食，先纳嗉中，然後吐食，其龙犹活，楚痛出悲苦之声也。

紧那罗，花严音義云：紧那罗，此翻疑神，谓此神貌似于人，头生一角，见者生疑云：此神人耶？非人耶？故称疑神。或翻犹豫丈夫，以其形如人而口似牛，使见者犹豫，故旧翻歌乐神，从技翻也。居十宝山中。

摩睺罗伽。维摩疏云：摩睺罗伽，此翻蟒神，亦云地龙，无足腹行，即世间庙神。受人血食祭祀，悉入蟒腹者，戒缓故，堕鬼神中；多嗔故，虫入其身而噆食之。以昔少行佈施，谦敬故，得人供养；以乘急故，値佛闻法得道也。

一切诸水可知幾滴。首楞严经云：如来发明世间出世间法，知其本因，随所缘出，乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。

诸须弥山，可知斤两。长阿含云：四洲地心，即须弥山。须弥，或言须迷卢，此翻妙高。四宝所成，故言妙；出七金山，故曰高。俱舍云：入水皆八万，妙高出亦然。言此须弥高八万由旬，入水亦尔也。大论云：有法可量，但力劣不能量耳。譬如须弥海水，斤两滴数，佛菩萨能知，诸天世人所不能知耳。汉书？律历志云：权者，铢、两、斤、钧、石也，所以秤物平施，知轻重也。本起于黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。说文曰：八铢为锱，二十四铢为两。量字平声呼，谓筹量也。

一切大地可知尘数。大论云：佛及法身菩萨能知阎浮提中微尘之数，何况恒河。沙论又云：微尘有大、有中、有小。大者，游尘可见；中者，诸天所见；小者，圣人天眼所见。慧眼观之，则无所有，以实性无故。婆沙论云：微尘至细，不可破，不可烧。本行集经十三卷：悉达太子与頞谁那大算师捔试算法，乃言一由旬微尘数多少，乃至阎浮提纵廣七千由旬，如是四洲纵廣由旬，有若干微尘，乃至大千所有之数，皆悉知之。文廣不录，须者捡之。

发阿耨多罗三藐三菩提心。花严音義云：阿，此翻无；耨多罗，此翻上；三藐，此翻正；三，此翻等；菩提，此翻觉，总云无上正等觉也。耨字，此方经史元奴构切，按梵音应作入声，故廣韵家耨字出释典是也。藐字，篇、韵原是横角切，而佛经乃借为弥略切，此字呼者多讹也。准高僧传，立五种不翻：第四、顺古不翻，即阿耨菩提是。此言实可翻之，但自摩腾来，即存梵音，是故後译效之，竟不改也。肇论云：菩提之道，不可图度，高而无上，廣不可极，渊而无下，深不可测，大包天地，细入无间，故谓之道。

忏悔品。梵语忏摩，此翻悔过。四明记曰：经文华梵幷列，天台以首释忏，以伏释悔等，斯是善巧说法之相，不可以华梵训诂为责也。按疏解释此经之忏，乃有三种：七日七夜，朝暮净心，即作法忏也；于其座处，得见文殊普贤，即取相忏也；五阴舍宅，观悉空寂，即无生忏也。三意宛然，故能灭诸恶，荡三障，显经力用也。

梦见金鼓。疏云：梦见金鼓者，入如梦三昧也。又入观如梦，出观如觉。新记云：如梦三昧，观一切法空，如梦无实，唯佛无梦，因位则有。孤山谓寓言表法，非是实梦。助宣记云：四果支佛犹有梦，唯佛不梦，以无习气故。莊子曰：古之真人，其寝不梦。此语似同。然则信相梦金鼓，进不与佛无梦同，退不与卧见噩梦同，乃与下文善集轮王梦宝冥比丘，法花又梦作国王，方等经求十二梦王是同。览者悉之。

其状姝大。姝，尺朱切。毛诗曰：静女其姝。传曰：姝，美色也。方言曰：赵、魏、燕时，以好为姝。疏谓姝者，勝義深大義。

眷属围绕说文：眷者，顾也。廣韵：属者，类也。自顾本类，名为眷属。妙玄明五种眷属：一、理性眷属，即一切众生理性相关，任运父子也；二、业生眷属，谓曾下种结缘者；三、愿生眷属，谓忘愿所牵者；四、神通眷属，谓以神通辅佛行化者；五、应生眷属，谓破无明，得法性身，应生同居者。释籤云：佛说法，必被缘受道，如父母遗体，揽此成身，得为天性。性亲爱，故名曰眷；更相臣顺，故名曰属。法花句云：围绕者，行旋威仪也，表四门機动。阐義钞云：周迴曰围，坐遍曰绕。

以枹击鼓。枹，缚尤切。说文曰：枹，击鼓柄，或作桴。尔雅曰：枹，遒木，魁瘣。郭璞註曰：谓树木丛生，根枝节目，盘结磈磊。世本曰：夷作鼓，以桴击之。大经云：鼓则因皮、因人、因桴，和合出声。

从梦寤已。廣韵：寤，五故切。睡梦觉也。经本或作寤。廣雅谓灶名，非也。

顶礼佛足。大论：问云：应言礼，何言头面礼足？答：人身贵者，头也。五情所著，而最在上。足第一贱，履不净处，最在于下。以贵礼贱，重供养故。论又云：礼有三种：下礼揖，中礼跪，上礼稽首。稽首者，头面礼足也。是以佛毘尼中，下座两手捉上座两足，以头面礼。归敬仪云：此土设敬，远拜为重；天竺设敬，近形为至。故陈如久不见佛，来礼佛足，以面掩于佛足也。

右绕三迊。迊者，遍周之義，字通作迊，经论多讹作迊。大论云：如法供养，必应右绕。西域记云：旋绕，或一二三，宿心别请，数则不定。五戒经云：三迊，表敬三尊，灭三恶，破三毒，出三界也。法花句云：佛初出世，净居天下为化像，到已右旋，旋已敬礼，此旋礼之元始也。然此右绕之義，先贤乃有两说。一云：自我之右，面东而北转也。引例则右，偏袒右肩，右膝著地等。一云：自佛之右，面西而北转也。此说南山归敬仪云：经律之中，制令右绕，故左绕塔者，为神所诃，令行者顺于天时，故面西而北转。比见有僧，非于此法，便东迴而北转为右绕。天竺梵僧，塡聚京邑，经行旋绕，目阅其踪，幷从西北转，以顺天道，如日月焉。长阿含云：日天宫殿，再从东出，右绕须弥，当于西没。珠林亦同此说。更有诸文，不能尽载云云。

明逾于日。逾与逾同。廣韵，容朱切。毛诗曰：无逾我里。字林，逾者，越也。

说如是偈。贻谋钞云：凡言偈颂，西域乃有四种：一阿耨窣睹婆颂，此不问长行与偈，但满三十二字，即为一偈。二伽陀，此翻讽诵，或名直颂，谓以偈说法，非颂长行，旧云孤起偈也。三祇夜，此翻重颂。四蕴驮南，此翻集施颂，谓以少言摄于多義，施人诵持者。

地狱释名曰：狱者，确也，言确人情伪也。辅行谓地狱在地之下，故楞严云：九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间，纯情即入阿鼻地狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十恶，更生十方阿鼻地狱。宗镜云：地狱既是非情，云何动作？答：是有情业力所感，令受罪者自见其事，如成劫风。虽是无情，亦能成劫。杨文公谈苑云：人疑佛教地狱受苦太长。余曰：律文有流三千里，地甚远；徙三年，期甚长。造罪之初，止一念耳。

饿鬼。大论云：饿鬼饥渴，若趣江河，护水神以铁杖逆打。设无神护，水自然竭。或时天雨，则化为火。楞严云：七情三想，沉下水轮，生于火际，身为饿鬼，经百千劫。妙玄云：饿鬼有三种：重者，饥火节焰，浆水绝名；中者，伺人荡涤脓血粪秽；轻者，时得一饱，加以驱迫，塡河塞海。又正理论明饿鬼有九类，即施食、礼文、召请者。

畜牲。辅行云：畜字通诸究，许六、向究三切。若作褚六，即六畜，牛、马、鸡、豕、犬、羊也。準此，则摄趣不尽。新婆沙云：形旁、行旁，故名旁生。形旁则身多横住，行旁则心意不正也。楞严云：情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。甘露味论云：畜牲寿有一弹指顷，半日、一日，乃至一岁、一劫等。不同。正法念经云：畜生不同，有四十亿。大论之中，以三类摄尽，谓昼行、夜行。昼夜行又有水、陆、空、居之异。

贪、嗔、痴等。疏云：贪心如海纳流，无有满时；嗔心如火益薪，辗转弥炽；痴心如胶黏结，如冰足水。法界次第云：若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，即是贪毒；若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，即是嗔毒；若迷一切事理之法，无明不了，妄起诸邪，即是痴毒。止观云：三毒惑心，一念心起，身边利钝，八十八使，乃至八万四千烦恼。

处，在地狱。处，充与切。毛诗曰：莫我皇处。传曰：处者，安也。

猛火炎炽。炎，千詹切，热也，焚也。说文曰：炎，火光上也。炽，尺示切，盛也。

流转诸难廣韵：转，知恋切，流转也。乃次第漩澓之義也。

现在世雄。大经云：如来十力雄猛而狮子吼，摧破魔军，令知六师非狮子吼。法花云：大雄猛世尊。新记云：草木之精秀者为英，兽之群特者为雄。如来亦尔，力能降魔制外，故曰世雄。

两足之尊。福足、慧足，名两足尊。新记云：佛于二足、四足、多足一切中尊，而言两足尊者，以诸类中两足为贵，即人天也。故大经释天人师云：诸众生中，唯天与人能发菩提心，能得三乘果故。

及父母恩。最勝经云：人从父母禀身，十月怀抱，三年鞠养，抚念唯唯，始能升头载发，那忽违恩背義。天虽大，不覆此人；地虽厚，不载此人。此人命终，直入地狱。如是逆罪，应须忏悔。

凡夫愚行，廣韵：凡者，非一也。大经云：有取著名为凡夫，谓取著于色等生贪心者。大威德陀罗尼经云：于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。佛性经云：凡夫以身见为性。

无知暗覆。覆字，篇、韵通三音：一方福切，审也；一扶富切，伏兵也；一敷救切，盖也。此云暗覆，当用盖義，敷救切呼之。凡诸经覆字，人多误呼，请以上三義正之。

亲近恶友，近字宜作去声呼，廣韵训附也，若作上声，则训迫也，固非经意。下文亲近非圣、近恶友难、常当亲近、爱乐亲近，幷同去呼。

烦恼乱心。止观云：烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即见思利钝也。高僧传？德山师云：烦恼之法，道俗同弊，政烦则国乱，心烦则意乱，水淸则鱼石可见，神淸则想倒可识。学淸简者，尙自喧烦，况在乱使，焉可得道？

因生悭嫉。悭，吝财也。嫉，妒财也。玉篇谓争色曰妒。垂裕记云：有财不能惠曰悭，恼他心生热恼曰嫉。

姦谄作恶姦，古颜切。切韵：谓私也，诈也。谄，丑琰切，谀也，曲媚也。三苍曰：佞言曰谄，乃巧言令色，曲取人意也。遗教经疏云：希其意而道其言曰谄。其言谄者，其心必曲。

及以女色诃色欲。经云：女色者，世人之枷锁，如蛾赴水，自取焦烂，虽锋镝交至，甘心受之。譬如停渊澄涛，蛟龙居之；金山宝窟，狮子处之。室家不和，毁宗败族，实是阴贼。若能弃之，则是破枷脱锁也。孤山四十二章经註云：色欲能吞噬善根，祸害身命，其犹虎口也。夫夏以末嬉灭，商以妲己丧，周以褒姒衰，晋以丽姬乱，吴以西施败。且天下国邦而致倾覆，罔不由其女色，况一家一身乎？

诽谤正法。廣韵：诽音非，又通方味切。若作上声，则谬矣。法花云：若人以不善心，于一劫中，常毁骂佛，其罪尙轻。若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法花经者，其罪甚重。此显谤法之罪，重于谤佛也。

憍慢放逸。廣韵：憍，恣也。本亦作憍。俱舍论云：慢对他心擧，憍由染自法。辅行云：自矜曰憍，陵他曰慢。大经云：菩萨因于受乐生大憍慢，或因说法而生憍慢，或因精进而生憍慢，乃至或因豪贵而生憍慢。

住于十地。花严璎珞廣明菩萨十地，所谓欢喜地、離垢地、发光地、焰慧地、难勝地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法雲地。通名地者，中道为地，持众善法也。

十种珍宝以为脚、足，疏有二释：一、以十地为脚、足珍宝者，十地因可贵，诸地即是珍宝也。十地是果家之本，故言脚、足。二、以十度是十地之脚、足，乃以檀为初地之足。檀足若满，得入初地，乃至智度足满，得入第十地也。十度者，于六度外加方便、愿、力、智也。

度三有海。婆沙论云：世有三有：一、欲有，二、色有，三、无色有。有者，一切有漏法是。佛言：若业能令後生相续，是有義。又有生有灭，故名有。又堕苦集谛中，是有義。然此三有，若约开说，则成二十五有。辅行结成颂曰：四洲四恶趣，六欲幷梵天，四禅四空处，无想五那含。

根、力、觉、道。法界次第云：信、进、念、定、慧，能生善法名根，能排五障名力，名同義别也。觉谓七觉支：一、择法觉支，二、精进支，三、喜支，四、除支，五、捨支，六、定支，七、念支。通名觉分者，有到果觉知之支分也。道谓八正道：正见、正思惟、正语、正业、正名、正精进、正念、正定。通名正道者，谓俱離偏邪至涅槃正道故。

诸陀罗尼。大论明陀罗尼名慧性，翻为总持，集种种善法，持令不散失故，譬如完器盛水不漏也。又翻遮持，遮恶不起，持善不失也。妙乐记云：陀罗尼是如来难思秘密真言种子。

能除众生一切怖畏。花严明！離怖畏有五，所谓：火不能烧、毒不能中、刀不能伤、水不能漂、烟不能熏、贪火不烧、嗔毒不中、惑刀不伤、有流不漂、诸觉观烟不能熏害。

远離十恶，修行十善。四十二章经云：众生以十事为善，亦以十事为恶。谓身三恶，杀、盗、婬也；口四恶，两舌、恶口、妄言、绮语也；意三恶，嫉、妒、恚也。此十不顺圣道，名恶。若悔之而归至理，十善行耳。大经云：如十恶法，有上、中、下。上受地狱，中受蓄牲，下受饿鬼。十善之业，定在人天。有四种：下生北洲，中生西洲，上生东洲，上上生南洲。

安止十住。璎珞经明十住菩萨，谓初发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。此十通名住者，别教住但中，圆教住不思议中。

逮十力尊。尔雅曰：逮，及也。方言曰：自关之东西谓及曰逮。佛具十种力，见花严经。谓是处非处力、业力、定力、根力、欲力、性力、至处道力、宿命力、天眼力、漏尽力。通名力者，谓得如实智用，无能勝壞故。

所有善法，悉以迴向括诸经论。凡言迴向，不出三种，所谓迴事向理，迴因向果。迴己功德普施众生義，见天台大四教義。

六趣险难。毘昙论云：趣者名到，亦名为道。谓彼善恶业，因道能运到生处故。亦是依所造业，趣彼生处故。又趣是归向之義，所造之业，归向于天等也。从六趣险难下，至如是诸难，其中总有一十四个难字。疏曰：若作难易之难，此是恶来遮善，使善难成也。若作障难之难，则善自是难。下总结。既云如是诸难，乃障难之难也。若尔，则一十四难字，幷须去声呼。

近恶友难付。法藏传云：华氏国有一白象，国有罪人，唯令象踏杀。後时象厩遗火，移近精舍。比丘诵法句偈云：为善生天，为恶入渊。象闻心慈，後付罪人，更不损害。王问智臣，答曰：此象闻法故尔，今可移近屠坊。彼睹杀害，恶心当盛。王敕移之，果残害弥甚。此乃近善恶友，如朱赤墨黑也。史记有孟母三徙之事，意亦同此。

遇无难难。二难字幷去，呼无难而成难也。疏云：如二乘住空，自谓无恶，不复进求菩提，即其人也。

値好时难。疏云：如劫初人、北洲人一向受乐，幷今时人身居富贵者，都不修道，此幷値好时成难也。

修功德难。大论云：迦葉佛时，有兄弟二人出家修道。一人持戒禅诵，一人廣求修福。一报为白象，一仍旧出家。一日入城乞食不遂，见王白象豐足，告言：我与汝俱有罪过。象即不食。守象人怖问之，答言：此象是我先弟，我不佈施，今虽得道，乞食不得。彼但修福，故报豐足。象闻我言，故不食也。昔贤首宗有通师颂曰：福不得不作，慧不得不学。有慧无福德，罗汉应供薄。有福无智慧，象身七宝络。福德长善芽，智慧翻邪恶。福慧二莊严，具足成正觉。

値佛亦难兴起行经：有多舌童女，舞盂起腹，至佛前曰：汝先通我，使我有娠，今当临月，汝不知我苦。时天帝见有枉抑，即化为鼠，入衣啮盂堕落，大地震动，童女即陷阿鼻。此値佛成难也。

金色晃耀，犹如须弥。俱舍论明须弥山有四峰，四宝所成。东黄金，南琉璃，西白银，北玻璃。随宝威德，色显于空。又大论云：外书有说须弥山纯是黄金，众生投于中，其色无二。

名称显著，经音義云：称，昌孕切，惬可也。尔雅：称，好也。郭註曰：物称人意皆好也。著，陡虑切，明也。佛德内行深廣，致令外名显著。

三十二相。法花句云：足平如奁、足趺隆如龟、千辐轮、足跟长、手指长、圆直、身处满、肩颈臂脚、手足合缦、手足柔软、足跟直一十、踝不现毛、左右旋、鹿腨肠、皮肤不受尘、黄金相、马阴藏、梵身圆等、手摩膝、眉圆、项光二十、狮子臆、胸万字、绀眼、牛王睫、顶髻、靑发、一孔一毛、白毫、四十齿、齿白齐密三十、廣长舌、梵音声、狮子颊、四牙相四此文多列二相。新婆沙云：三十二相何故不增不减耶？脇尊者云：若更增减亦生疑惑，有三十二是吉祥義，若减则缺少，若增则杂乱也。

八十种好。法界次第云：相是总，好是别。相若无好，则不圆满。通云好者，可爱乐也。所谓无见顶，鼻高孔不现，眉如初月绀琉璃色，耳轮辐相捶成，身坚实如那罗延，骨际如钩锁，身迴如象王，行时足離地四寸而印文现，爪如赤铜薄而细泽，膝骨坚圆好一十，身淸净，身柔软，身不曲，指长纤圆，指文藏覆，脉深不现，踝不现，身润泽，身持不透，陀身满足二十。容仪备足。容仪满足，住处无能动，威振一切，一切乐观，面不长大，正容不挠，面具满足，唇如频婆果色，言音深远三十，脐深圆好，毛右旋，手足满，手足如意，手纹明直，手纹长，手纹不断，恶人见和悦，面廣姝好，面满如月四十，随众生意和悦与语，毛孔出香气，口出无上香，仪容如狮子，进止如象王，手足缦网如鹅王，头如摩陀那果，一切声分具足四十，牙白利，舌色赤五十。舌薄毛红色，毛软净廣长，眼孔门相具，手足赤白如莲花色，脐不出，腹不现细腹，身不倾动六十。身持重，其身大身长，手足软净滑泽，四边光各长一丈，光照身而行，等视众生，不轻众生，随众生声不增不减，说法不著七十。随众生语言说法，发音报众音，次第有因缘说法，一切众生不能尽观相，观无厌足，发长好，发不乱旋，发好，发色靑珠，手足有德相八十。大经中说：菩萨修八十种好者，以世间信伏宗敬事八十神故。八十神者，所谓十二大天、五大星、二十八宿、风水火天功德、大梵四王、首罗鬼子母等。

功德巍巍。大论中说：尊特身佛，巍巍堂堂，犹如须弥，映临大海。观音義疏云：巍巍者，重明高累之词。论语：仲尼曰：大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。

玻璃，古译经文幷用上字。若准篇、韵，应作玻璃，力提切。以此宝似玉，故须从玉。经音義云：梵语塞颇胝迦，此翻水玉，或云白珠。俱舍纂云：率玻致迦，其状少似此方水晶，亦有赤白红者。大论云：此宝出山石窟中，过千年冰化。无玻璃，此或有也。案西国极饶此物，彼乃无冰，以何化之？但石之类耳。王氏随手杂录云：钱王时，有外国所贡颇脂迦宝，其方尺馀，状如水晶，云可压十里火殃。于是置之馀杭龙兴寺佛髻中。後馀杭数遭迴禄，而寺竟不烧。後有盗焚其殿柱悉尽，而火竟不炽。

白银。尔雅曰：白金谓之银，其美者谓之镣。廣韵曰：锺山之宝有银烛，谓银有精光如烛也。後巍书云：骊山有银矿，二石得银七两。白登山有银矿，八百得银七两。

潦水波荡，恼乱我心。潦，鲁皓切。说文曰：潦，天雨也。谓天雨而积水也。莊子曰：禹之时，十年九潦。观音義疏云：烦恼大河，能漂香象。潦水波荡，恼乱我心。暴风巨浪，没溺众生。涅槃彼岸，何由可登？

能令枯涸。涸，下各切。史记曰：郊竭泽涸。廣雅，涸者，尽也。

弥满三界。廣韵：弥与弥同。或作弥，非字也。有三训：谓益也，久也，长也。汉书集注：谓弥者，满也。

稽首敬礼。白虎通曰：稽，至也。首，头也。言下拜头至于地也。周礼有九拜：一稽首拜，谓臣拜君也。二顿首拜，三空首拜，四振动拜，五吉拜，六凶拜，七奇拜，八褒拜，九肃拜。发真钞云：敬者，恭也，肃也。礼，理也。君子无理不动。又礼，体也。体不备，君子谓之不成。

若犯王法，临当刑戮，汉书曰：自京师有悖逆不顺，子孙至陷大辟受刑戮者，由不习五常之道也。白虎通曰：圣人治天下，必有刑罚，盖佐德助治，顺天之度也。悬爵赏者，示有劝也；设刑罚者，明有所惧也。礼记曰：刑者，侀也；侀，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。

若受鞭挞。挞，他达切，笞也。廣雅曰：挞者，击也。尙书曰：挞以治之。

繫缚伽锁。锁或作锁，俗字。观音義疏云：在颈名枷，连身曰锁。

箜篌释名曰：箜篌，师延所作，靡靡之乐，空国之侯所好故。风俗通曰：箜篌，一名坎篌。汉武帝祠太一后土，令乐人侯调依琴作坎，言其坎坎应节也。侯以姓冠章也。或曰：箜篌，取其中空。大论云：箜篌，有人鼓之，众缘和合有声。此声不在众缘中，離众缘亦无声。本行集经：净饭王欲娱乐悉达太子，宫中置千箜篌、筝、笛、琴、筑等。

筝笛。风俗通曰：筝，秦声也。或曰蒙恬所造。五弦，筑身等，形如瑟。傅玄筝赋曰：上圆象天，下平象地，中空准六合，弦柱拟十二月。斯乃仁智之器，岂亡国之臣所能开思运巧？释名曰：筝，施弦高，筝筝然。阮瑀赋曰：筝长六尺，以应律数。弦有十二，象四时；柱高三寸，象三才。风俗通曰：笛，汉武帝时丘仲所作。笛，涤也，涤邪秽，纳之雅正也。长一尺四寸，七孔。笛音一定，絃歌皆从笛之所出。有雲梦之竹、衡阳之干、祠亭之竹。或案宋玉有笛赋，玉在汉前，恐丘仲作，非也。或准昭华琯。伏滔长笛赋序：笛，蔡邕所制。初，邕避难江南，宿于柯亭之馆，以竹为篆，仰而盼之曰：良竹也。取以为笛，奇声独绝，历代传之。

琴瑟，案世本、说文、桓谭新论幷云：神农作琴。琴操又曰：伏羲作琴。二说不同也。礼记：舜作五弦之琴，以歌南风。白虎通曰：琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。廣雅曰：琴长三尺六寸六分，象三百六十六日。廣六寸，象六合。又上曰池，池者，水也，言其平。下曰滨，滨者，服也。前廣後狭，象尊卑也。上圆下方，法天地也。五弦象五行。大弦为君，宽和而温。小弦为臣，淸康不乱。文王、武王加二弦，以合君臣之恩。三礼图曰：琴第一弦为宫，次弦为商，次为角，次为羽，次为征，次为少宫，次为少商。尔雅曰：大琴谓之離。郭璞曰：大者十弦。乐录曰：大琴二十弦。今无此器。瑟者，庖羲所造。尔雅曰：大瑟谓之洒。郭註曰：长五尺一寸，廣一尺八寸，二十七弦。说文曰：瑟弦多至五十。黄帝使素女鼓瑟，哀不自勝，破为二十弦也。

鼓吹。说文曰：鼓，击也。吹，尺瑞切。尔雅曰：徒鼓瑟谓之步，徒吹谓之和。月令章曰：命乐正习吹。崔豹古今註曰：汉有黄门鼓吹。乐录曰：鼓吹有龙头、大棡，古浪切。

江河池沼释名曰：江，公也，诸水流入其中，所共公也。汉书地理志注：岷江为大江，至九江为中江，至徐陵为北江，盖一源而三目。说文曰：河者，下也，随地下流而通也。援神契曰：河者，水之伯，上应天汉。穆天子传曰：河与江、淮、济为四渎。山海经註曰：河源出昆仑之墟，东流潜行地下，至规期山北流，分为两源，一出葱岭，一出于阗。花严云：此阎浮提有二千五百河，流入大海。黄帝内传曰：黄帝既杀蚩尤，升为天子，内淸池沼。池沼盖始于黄帝也。

可恶见者。恶，乌故切。论语曰：恶紫夺朱。恶者，憎也。

常于三时。花严经有初中後夜之说，盖昼夜均分三时也。肇法师金刚经註云：从旦至辰名日初分，从辰至未名日中分，从未至戌名日後分。日既如是，夜分亦然。

三恶八难。四解脱经以地狱为火涂，饿鬼为血涂，畜生为刀涂，此三涂为极恶之果报也。八难者，维摩疏明此乃有二种：一六道凡夫住事八难，二声闻缘觉住理八难，偏前三教幷不得无难，唯圆教方得无难，谓三恶道为三难，四北洲定寿千岁难，五长寿天难，六盲聋瘖哑难，七世智辩聪难，八佛前佛後难。

觐睹诸佛。廣韵：觐，渠印切，见也。桂苑珠丛曰：觐，谓就见尊老也。

诸王、刹利、婆罗门等，五天竺国凡有四姓，故西域记云：一、婆罗门，净行之姓也，此翻外意，谓守道居贞，洁白其操之人。二、刹帝利，帝王之姓也，此翻田主，谓君临奕世，仁恕为王之人。此二贵姓也。三、吠奢，商贾之姓也，谓贸迁有无，逐于远近之人。四、戌陀罗，田农之姓也，谓隶力畴陇，勤身稼穑之人。此二贱姓也。然此四姓，淸浊殊流，婚娶不通，飞伏异路，就中婆罗门姓最为高良也。

辅相大臣，即功勋大臣，辅成王业者。尙书大传曰：古者天子必有四邻：前曰疑，後曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无对，责之疑；可志而不可志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。此四专掌谏争者也。春秋说曰：正气无帝，间气为臣。廣韵：臣者，伏也。

赞歎品。疏云：称扬显说，故名赞歎。若分别者，述德名赞，褒喩名歎。大论云：美其功德名赞，赞之不足，又称扬之名歎。

佛告地神：坚牢善女天。释名曰：上敕下曰告。告，觉也。使觉悟知己意也。廣韵：告者，报也。疏云：对告地神者，地神主此大地菩萨行，行皆寄其上。此神寿长，见去来今，证義事强也。如瑞应经：佛告魔言：我积功纍德，今得作佛。魔曰：谁为证據？佛即以手指地：知我者，唯地神耳。地神涌出而为证之。此中对告地神，盖证龙尊往昔赞佛不虚也。索隐记云：地神召以善女天者，褒美之也。

名金龙尊。此王即信相之前身。疏云：此王昔修金光明法门，故言金；能以智慧赞佛，辩如雲雨，故言龙；为物所仰，故言尊；从行得名也。

其发绀黑，光螺焰起。观佛三昧经云：如来顶有八万四千发，四觚分明，毋以尺量，长一丈三尺五寸，放即右旋成蠡。今者父王看如来发，即以右手从尼拘陀精舍申至父王宫，如绀琉璃，绕城七迊，大众皆见，敛发卷光，还成蠡文。般若论云：佛发申之即长，放之即卷，现万字相。婆沙论问云：佛剃发否？曰：不剃，常如剃後七日也。

蜂翠孔雀，色不得喩。廣西虞衡志曰：孔雀生高山乔木，而下浴海岸也。雌者无尾，雄者尾长数尺。生三年，尾始长，金碧晃耀，展如锦轮，俗谓之朝。其朝则自晨至午也。人聚观，则尽奋不已，若矜衒者。其尾岁一脱，夏秋复生。详其形，盖雉及鸡之类。谓之雀，殊未审。

其齿鲜白，犹如珂雪。大论云：如来四十齿相，无粗无细，不出不入，不知者谓为一齿间不容发。珂，丘何切。玉篇曰：珂，石次玉也，亦是玛瑙，洁白如雪者。一云：珂是螺属，生海中。

其目修廣。最勝经云：目净修廣若靑莲。列子曰：有修短乎？博雅曰：修，长也。肉之修短制之在人，物之修短制之在天。若作修字，说文曰：修，饰也，理也，从彡，师咸切，毛饰附体而为文也。准上二字，音训大异。此经除此其目修廣、眉细修扬、修臂下垂外，馀幷修饰字。

舌相廣长。佛本行集经：佛为五仙言：我昔曾为人说妄语不？仙言：弗也。尔时世尊从口出舌，至二耳，复至二鼻，还复以舌自舐于舌，遍覆其面，覆已还缩。法花句云：福德人舌至鼻，三藏佛舌至鬚际。最勝经云：舌覆面门，乃至遍大千界。

眉间毫相，白如珂月。观佛三昧经云：佛初生时，眉间白毫，牵长尺五。苦行时，长一丈四尺。得佛时，长一丈五尺。其毫中表皆空，如白琉璃筒。从初发心，中间种种行相，乃至入般涅槃，皆现毫中。其毫在二眉之间，表于中道。

即于生时，身放大光。佛本行集经：佛初生时，身放大光，一切诸天、魔、梵等皆悉遍照，各相谓言：云何此处忽有众生放大智光，裂破无明黑暗之网？大论云：云何常光？答：佛身四边各一丈光，佛生时便有此相也。问：何故常光一丈？答：诸佛身光无量，但五浊恶世故，佛受一丈光明。若众生利根福德，则佛现无量光明。

犹如狮子。说文曰：虓，狮子也。汉书西域传曰：乌弋国有狮子，似虎，正黄，尾端毛大如斗。尔雅曰：狻麑，如虥猫，食虎豹。郭璞註曰：即狮子也，出西域。汉顺帝时，疏勒王来献狮子。穆天子传曰：狻麑日走五百里。洛阳伽蓝志曰：後魏波斯国献狮子，莊帝谓侍中李或曰：朕闻虎见狮子必伏，可觅试之。于是诏近山郡县捕虎以送。时巩县、山阳幷进二虎一豹，见狮子悉瞑目不敢以视。

娑罗树枝。善集品又言：以娑罗华奉献，梵语娑罗，此翻坚固。此树在鸠尸那城力士生地，如来于下入般涅槃。其花如芙蕖，果如甁，其甘如蜜。续高僧法施传曰：荆南记云：晋永康年，僧房下忽生一树，随伐随生，众共异之，置而不剪。旬日之间，植柯极栋，僧移房避之。夏开白花，人莫能识。後有梵僧见而流泣曰：佛处其下涅槃，吾思本事，所以泣耳。树今见在，亦一方之奇迹也。唐天宝初，安西进娑罗树枝，言：臣所管四镇，有拔汚那最近。彼有娑罗树，不比凡草木，下不止恶兽，耸干无惭于松栝，成阴不愧于桃李。近遣使採得树枝二百茎，如得托根长乐，擢颖建章，岂不盛哉！见太平廣记。

圆光一寻。何承纂要曰：八寸曰咫，三咫曰武，五咫曰墨，六尺曰步，七尺曰仞，八尺曰寻，十尺曰丈，丈六曰常。又小雅曰：四尺曰仞，倍仞曰寻，倍寻曰常。观佛三昧经云：释迦身长丈六，圆光七尺。

一切佛刹。辅行云：佛刹具足，应云刹摩，此翻土田，即一佛所王之国土也。释迦以三千大千世界为一佛土，若法花有所谓长表金刹之语，此乃以刹柱表所居，非所谓土田也。

臂𦟛纤圆，如象王鼻。𦟛，丑容切，又通容音。廣韵：𦟛者，直也，均也。万震南州异物志曰：象身倍数牛，目不逾豕，鼻长六七尺，大如人臂。

得闻忏悔深奥之声。尔雅曰：西南隅谓之奥。郭註曰：室中隐奥之处。又深也，内也。信相直闻佛说无生理忏，故曰深奥之声。

得受记莂。莂，幷列切。宛师花严经音谓莂字为正，应师经音義谓别字为正，二说矛盾矣。辅行云受莂者，莂谓派别，亦分别字，字书多作别。今准辅行，二体通用，故法花句云授记，亦云受记、受决、受莂。授是与義，受是得義，记是记事，决是决定，莂是了别。

犹如大海，珍宝具足。楼炭经云：巨海有七种似宝，一百二十种珍珠宝。花严经云：海底有四大宝，性极猛热，能缩百川之水。一曰日藏，二名離润，三火焰光，四尽无馀。又有宝珠，名普集众宝。此珠若在，假使劫烧世间，不能令此海水减于一滴。

空品疏云：空有四种，谓灭色入空，藏教也；即色是空，通教也；灭边入空，别教也；即边是空，圆教也。此经通诸教，应具四种空，今但标空者，专是即边而空也云云。

心如幻化，驰骋六情。妙玄云：心如幻焰，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度，故名心为妙。疏云：假令眼耳不对于尘，心亦追念，故言驰骋，如人坐驰天下也。

六贼所害，愚不知避。楞严经云：则汝现前眼、耳、鼻、舌、身、意，六为贼媒，自劫家宝。观经疏云：能损慧命，伤壞法身，故名为贼。

业力機关。花严云：如機关木人，若无有楔，身即離散，不能运动。护国记云：機谓幾微可发，关谓关节假人而动。业为機关，质如木偶。

地水火风。请观音经云：汝今当观地无坚性，水性不住，风性无碍，火性假因缘生。增辉记云：地、水、火、风是假四大，若真四大，即坚、湿、暖、动性也。楞严集解云：四种通名大者，且从事立。大论云：四大无处不有，故名为大。

犹如四蛇同处一箧。疏云：此明箧同性异。蛇有螫毒，与烦恼为害，義同大经。以身为箧，身持四大，如箧贮蛇。箧壞则蛇去，身灭则大亡。大经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人赡养。若令一蛇生嗔，我当戮之。其人怖走，即遣五旃陀罗拔刀随之。後有一人藏刀，诈为亲害。其人不信，投一聚落，即便坐地。时空中有声告曰：今夜当有六大贼来。其人恐怖捨去。路値一河，其水漂急，即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安稳无患。菩萨亦尔，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，诈亲即是贪爱，空聚即六入，六贼即外六尘，河即烦恼海，筏即道品，到彼岸即至涅槃。

四大蚖蛇，廣韵：蚖，五官切，毒蛇也。玉篇：蚖，鱼袁切，蝾螈也。崔豹古今註云：蝾螈，一曰医，大者长三尺，其色玄绀，善魃人，而不言有毒。大经云：四蛇害人，不堕诸恶；四大害人，定堕三涂。疏云：蛇有螫毒，当取五官切。为此经之意也。

二上二下，诸方亦二。疏云：火风二种上陞是阳，地水二种下沉是阴。诸方亦二者，乃以四大对于四方，风东、火南、地西、水北，东与南属阳而上陞，西与北属阴而下沉。四明记云：四大对四方者，显内四大有四方性，四方陞降验大相违，良由内外本一，故依正感召也。

心识二性，躁动不停。俱舍云：集起名心，思量曰意，了别曰识。大论云：心意识三，一法异名，对数名心，能生为意，分别为识。又前起为心，次起为意，後了别曰识。所言二性者，心识各有善恶二性也。躁，了到切。周易：震为躁，动也。论语曰：言未及言谓之躁。注：谓不安静也。

善女当观诸法如是。疏云：善女，即菩提树神也。佛说法必有对扬，寄一以训众也。如法花云：如为一人，众多亦然。

生死无际，轮转不息。因果经云：众生周遍五道，一身死壞，复受一身，生死无量。譬如尽天下草木，斫以为筹，数其故身，不能穷尽。楞严云：以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我还汝债，经百千劫，常在生死。草庵轮迴说云：三界六道形器，以阴阳为主，二气漩澓，业乘其间。夫众生造善造恶，与二气为类也。淸者升而上轮之，则成三善道；浊者沉而下轮之，则成三恶道矣。

五阴舍宅，观悉空寂。法花句云：王即心王，舍即五阴舍，心王造此舍。若观五阴即法性，法性无复受想行识，即是涅槃毕竟空舍。五阴者，析玄云：色以质碍为義，受以领纳为義，想以想像安立为義，行以迁流造作为義，识以了别为義。

开甘露门，示甘露器。此经凡二十馀处言甘露，莫不指之为法性至极之道，斯吾佛顺俗谈真，假事显理，故有是言。今先事相解，次约法義释。事相者，东方朔神异经云：西北海外有人，长二千里，寿八千岁，日饮天酒五斗。张华註曰：天酒，甘露也。瑞应图曰：露色浓甘露，王者施德慧，则甘露降其草木。晋中兴书曰：甘露降，耆老得敬，则松柏受之；尊贤容众，则竹苇受之。甘露者，仁泽也，其凝如脂，其美如饴。甘露一名天酒。拾遗记曰：昆仑山有甘露，望之色如丹，著木石则皎然如霜雪，宝器盛之如饴，人君圣德则下。後汉书曰：明帝永平十七年，甘露降于原陵。又桓帝永康元年秋，魏郡嘉木生，甘露降。卢山记云：梁太淸中，有袭法师讲光明经于林间，甘露浃林木三日，因于林间作戒壇，号甘露壇。法義者，疏云：甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光，以喩法佛断德，常乐我净也。此以甘露四義，譬佛四德释也。释籤云：甘露门者，实相常住如天，甘露是不死之药。此约即理为门以释也。妙乐记云：实相为甘露，诸教为门。此约教为能通实相，甘露为所通释也。然则甘露但一，而随文用，与或能或所，乃至城器室味，种种不同，佛祖自在用之，其为方便有多门之谓乎？

吹大法螺天竺凡佛法会，多以吹螺为警众，如大经中吹贝知时是也。又佛命文殊吹螺，比丘即出定。见感通传。说文曰：贝，海介虫也。神智補註曰：海贝，即大螺也，可容升斗，吹之以节乐，出南蛮。今则蜀中水陆法会犹用之。大悲菩萨有宝螺手，古德赞云：席上长吹大法螺，一声雄猛遍娑婆。

击大法鼓。鼓与鼓同，若鼓字击也，義与上别。世本曰：夷作鼓，以桴击之。周易曰：鼓之以雷霆，则其所象也。周礼曰：以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。史记曰：昔黄帝与蚩尤战，谋于岐伯。伯曰：蚩尤，海精也，唯惧锣鼓声。当以鼓进兵，以锣止兵，方可。于是黄帝用其谋获勝。故今军法犹用之。疏云：击鼓肃众前驱，譬佛说法，督进深行。

雨勝法雨。疏云：时泽一降，花果敷荣，譬佛说法，增道成熟。大经云：无上法雨，雨汝身田，令生法芽。阐義钞云：上雨字去声，雨犹降也。毛诗曰：雨雪其滂。传云：自上而下曰雨。此下经文，雨诸天花，雨细䴲香，能雨无上，即雨天上，雨曼荼罗，悉雨无量，寻雨七宝，处处皆雨天妙莲花，复雨天花，雨四十千珍珠璎珞，又雨杂花，雨诸香花，哀泣雨泪。此十三雨字，幷作去声呼，馀皆上声。

微妙法幢疏云：法幢三昧，高出众行，如兵望麾也。说文曰：旌旗，所以指挥也。本行集经云：悉达太子成道，降伏一切魔怨，建立勝幢。

捨诸所重肢节、手足、头目、髓脑、所爱妻子。大论云：菩萨以外物施，意犹不足；以身佈施，尔乃满足。如法华、药王然，身是也。以人得外物，不以为恩；得其身分，乃能惊动也。论又明三种施：饮食粗物，名下施；衣服宝物，名中施；头目、血肉、国城、妻子，名上施。

四天王品。起世经四王品云：须弥留山东面半腹，去地四万二千逾阇那。由乾陀山顶有提头赖咤天王城墎，纵廣六百逾阇那。七褈垣墙，栏楯行树，楼观园林，七宝莊严等。其须弥南西北方三天王所居城垣等，幷如前说。增一云：须弥山半有四天王，初生乃自然化生在天膝上。又有自然宝器，百味饮食。食已长大，身长半里，衣重半两。以人间五十年为一昼夜，三十日为一月，十二月成年。以人间一万八千年为一岁。如是寿五百岁。楞严云：诸世间人不求常住，未能捨诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸，澄蓥生明。命终之後，生四天王。婆沙论谓四王即帝释下将。

毘沙门天王。四明记云：西土以北为上方，由彼所居多面东，以北为左，是故此品先列北天。大论云：北方天王护北鬱单越，亦兼馀洲，居须弥北水晶山埵，领二鬼，一名夜叉，一名罗刹。经音義云：毘沙门，或云毘伊，本名具乞罗。曾于一时，佛正说法，王乃披袈裟而入，众咸怪讶，而相谓言：伊是沙门，伊是沙门。自此遂呼为毘沙门也。法花句云：毘沙门，此翻种种闻，亦云多闻，谓此王福德多处闻名故。陀罗尼杂集云：作北方天像，著种种天衣，左手伸臂，执槊拄地，右手屈肘，擎于佛塔，槊长一丈八尺。唐立像仪云：此王全身被金甲，而足踏女人之肩，下作雲以拥之，或云乃其母也。于其左右罗列八部风水雷电诸鬼，其子祇那利沙与九十一子前後随从。

挍注

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CBETA 挍注

佛说已下妙玄第六五十二纸文

卍续藏挍注

于字或误欤叩或仰字欤足或定字欤明本合部作过佛贤疑坚四教仪集注上四十八纸捡之须与鬚通明本合部作宝冥明本合部作直闻明本合部作宛字明本合部作乃苏明本合部作似󴦴 明本合部作挟明本合部作直我合部作消忏本作净上系辞曰方以类聚物以群分序品第一義理且姑岳公笔力高奇简妙令人绝倒祈或析欤违或达字欤罗疑罪鼎或顶字欤寿量品第二一或十字欤当疑堂苍埤当作埤苍张揖造有三卷两之以下八字写本脱之今依汉书本文私加之忏悔品第三疏三末五十八纸云姝者勝義深義大者廣義无量義佛说巳下妙玄第六五十二纸文贪经作食恶经作重住于十地经作住十地者五本文作八七本文作三赞歎品第四空品第五赡疑瞻四天王品第六有疑右誔疑诞左本文作右右本文作左裁本文作载二疑一

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